Introibo<\/p>\n\n\n\n
In riferimento all’Illuminismo di Joseph Ratzinger, il Pontefice tedesco costantemente critica le derive immanentiste e anticristiane, ma riconosce anche l’Illuminismo come corrente che purifica il pensiero. Papa Benedetto XVI mette cos\u00ec in evidenza, che \u00e8 necessario accogliere le vere conquiste dell’Illuminismo. Nel discorso alla Curia Romana, in occasione della presentazione degli auguri natalizi il 22 dicembre 2006 chiosa:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
\u201cExpergiscere, homo: quia pro te Deus factus est homo – Svegliati, uomo, poich\u00e9 per te Dio si \u00e8 fatto uomo\u201d (S. Agostino, Discorsi, 185). Con quest\u2019invito di Sant\u2019Agostino a cogliere il senso autentico del Natale di Cristo, apro il mio incontro con voi, cari collaboratori della Curia Romana, in prossimit\u00e0 ormai delle festivit\u00e0 natalizie. A ciascuno rivolgo il mio saluto pi\u00f9 cordiale, ringraziandovi per i sentimenti di devozione e di affetto, di cui si \u00e8 fatto efficace interprete il Cardinale Decano, al quale va il mio pensiero riconoscente. Iddio si \u00e8 fatto uomo per noi: \u00e8 questo il messaggio che ogni anno dalla silenziosa grotta di Betlemme si diffonde sin nei pi\u00f9 sperduti angoli della terra. Il Natale \u00e8 festa di luce e di pace, \u00e8 giorno di interiore stupore e di gioia che si espande nell\u2019universo, perch\u00e9 \u201cDio si \u00e8 fatto uomo\u201d. Dall\u2019umile grotta di Betlemme l\u2019eterno Figlio di Dio, divenuto piccolo Bambino, si rivolge a ciascuno di noi: ci interpella, ci invita a rinascere in lui perch\u00e9, insieme a lui, possiamo vivere eternamente nella comunione della Santissima Trinit\u00e0.<\/em><\/p>\n\n\n\n Si comprende che il Natale \u00e8 la celebrazione della luce, il cui nome \u00e8 Ges\u00f9 di Nazareth. Lui unica vera luce rischiara l’uomo dalle tenebre del peccato, del paganesimo, invitandoci come ben afferma papa Benedetto XVI a rinascere in Lui affinch\u00e9 si viva in comunione con la Trinit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n I due significati che Joseph Ratzinger attribuisce all’Illuminismo: negativo e positivo<\/strong><\/p>\n\n\n\n Negativo: l’Illuminismo \u00e8 il momento storico dell’epoca moderna, contrassegnato dalla chiusura al trascendente, che conduce inevitabilmente alla dissoluzione dell’uomo.<\/p>\n\n\n\n Positivo: Ratzinger definisce Illuminismo, la ricerca della verit\u00e0 e il rifiuto di una ragione monodimensionale, che rinnega l’essere. La metafisica cristiana circoscrive l’essere con il termine agape. L’agape cristiana \u00e8 la forma trinitaria, ove Dio non rimane assiso nell’assolutezza, ma diviene relazione. La Trinit\u00e0 \u00e8 infatti comunicazione tra le tre persone divine, che nell’uomo vogliono dimorare. L’ontologia cristiana, accende nell’umano il desiderio dell’infinito, che si realizza in correlazione all’evento escatologico, in quanto la persona \u00e8 conscia che l’anima non vagher\u00e0 nell’iperuranio e nemmeno si dissolver\u00e0, ma vivr\u00e0 accanto al Sommo Bene che \u00e8 verit\u00e0, condividendone la sua gloria. In tal frangente l’Illuminismo \u00e8 segno e sinonimo di trascendenza e cos\u00ec di libert\u00e0. Interpretando il pensiero di Joseph Ratzinger su un versante, si pu\u00f2 definire la fede cristiana come \u201cIlluminismo\u201d, perch\u00e9 Cristo \u00e8 la luce, la via, la verit\u00e0 e la vita. Su un altro versante si contrasta la visione di cristianesimo romantico, ove la razionalit\u00e0 che \u00e8 dono dell’Altissimo viene scissa dalla comprensione del mistero. Sorge l’istanza; cosa si intende per Illuminismo? Da un punto di vista storico, l’Illuminismo \u00e8 gi\u00e0 esistente nella Grecia del IV secolo a. C. che con Illuminismo indicava una forma ante litteram, quindi di superamento delle apparenze e degli usi convenzionali, per attingere la reale verit\u00e0 delle cose. L’Illuminismo ricorda Joseph Ratzinger, deve aiutare l’uomo a recuperare la relazione con la trascendenza, scindendosi dall’assolutismo e quindi dall’ateismo. Solo in una forma collaborativa tra ragione e fede, l’uomo potr\u00e0 divenire realmente umano, dacch\u00e9 la Rivelazione esige anche la natura umana, ove la stessa ragione diviene luogo ontologico della Grazia. Il rapporto armonico tra fede e ragione preserva quest’ultima dalla gnosi e da ogni sua deriva. La fede necessita di dialogare con la ragione perch\u00e9 essa(la fede) \u00e8 storica e diretta all’uomo. Il vero Illuminismo consta nel far collaborare la ragione con la fede.<\/p>\n\n\n\n Per un ontologia sacramentale<\/strong><\/p>\n\n\n\n Accanto al rapporto tra fede e ragione, vi deve essere anche il polo sacramentale, ove la dissertazione teologico \u2013 filosofica assume un pieno compimento, perch\u00e9 Cristo si rende presente in virt\u00f9 dei sacramenti. Nell’enciclica Fides et ratio di san Giovanni Paolo II si mette in evidenza che la \u201cgrande sfida\u201d per la filosofia come anche per la teologia \u00e8 la capacit\u00e0 di passare dal fenomeno al fondamento. Si afferma cos\u00ec la volont\u00e0 di includere l’Essere Sommo nell’esistenza, riconoscendo quest’ultima come l’effetto di quella causa prima che \u00e8 Dio. Lo sguardo metafisico, che consente il passaggio dal fenomeno al fondamento non \u00e8 un mutamento \u201ctrans \u2013 fisico\u201d che localizzerebbe il Creatore in zone iperuraniche indipendenti, ma la capacit\u00e0 di definire l’altro come destinatario della grazia che si dispiega nei sacramenti, in primis la Chiesa. San Bonaventura autore di riferimento per Benedetto XVI afferma che ci\u00f2 che esiste, pu\u00f2 essere considerato o come cosa(res) o come sacramento(sacramentum). Questa prospettiva venne poi ripresa da papa Ratzinger per contrastare la visione puramente materialista della realt\u00e0, che prende il nome di relativismo. Si pu\u00f2 cos\u00ec affermare, che la prima forma ontologica sacramentale \u00e8 la liturgia. Tramite la liturgia, Dio entra nel mondo per trasformarlo con l’agape. Tale azione, oltre ad essere trasformativa \u00e8 anche performativa, dacch\u00e9 si riconosce la liturgia non come un rito, ma come actio Dei che si estende nella storia. Di ausilio sono i grandi Concili cristologici; essi hanno indicato Dio con il verbo essere, per specificare il carattere realistico, concreto e storico dell’evento gesuano. In prospettiva metafisico teologico, considerare la dimensione ontologica, sta a indicare una caratteristica propria dell’uomo, che collima con l’apertura verso la trascendenza, definendo cos\u00ec il mondo come \u201cparabola di Dio\u201d acciocch\u00e9 se conforme alla legge naturale e ai suoi insegnamenti, \u00e8 diretto verso l’escatologia di gloria. La visione teologica qui proposta \u00e8 apertura indirizzata al modello verticale, in cui l’antropologia e teologia collaborano. Lo smarrimento della pratica sacramentale, ha fatto e soprattutto ridotto l’uomo a himago hominis e non a himago Christi.<\/p>\n\n\n\n La ragione \u00e8 razionale se si fonda sul Logos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La ragione per definirsi razionale, deve essere credente. La fede cristiana non dimentica infatti il carattere dialogico della ragione, presentata come Logos, che appartiene al manifestarsi dell’essere e della verit\u00e0. Si comprende che la ragione \u00e8 autonoma nell’estensione in cui dipende dall’essere. Papa Benedetto XVI ci invita cos\u00ec a dischiudere la ragione all’Assoluto, avvalendosi anche delle grandi intuizioni classiche. Questo collegamento, altro non \u00e8 che pleonasmo, ove la ragione si riconosce come originata da Dio.<\/p>\n\n\n\n La ragione necessita della contemplazione<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il Magistero di papa Benedetto XVI contrasta la visione romantica della fede: \u201camo, dunque non penso\u201d. L’Assoluto nella persona di Ges\u00f9 si \u00e8 fatto storia. L’uomo essendo un essere storico, accoglie il divino non come un pensiero, ma come il vivente che immettendosi nella storia trasforma l’esistenza. L’eliminazione della ragione metafisica, non consente all’uomo di comprendere l’alterit\u00e0, che \u00e8 anzitutto Dio, perch\u00e9 l’immanentismo empirista riduce la persona a sola materia, precludendole il senso del s\u00e9 e della realt\u00e0. Il linguaggio della ragione \u00e8 infatti linguaggio della conoscenza dell’altro; chi rifiuta Dio primaria forma di alterit\u00e0, non potra comprendere gli altri, che sono suoi simili.<\/p>\n\n\n\n La ragione deve riconciliarsi con il mistero.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La fede cristiana non accetta il fideismo, pertanto la modalit\u00e0 di timore che riduce la fede stessa a una forma positivista. Il positivismo nega la verit\u00e0. Dio che \u00e8 verit\u00e0, se lo si nega significa che si sfugge da Lui. Quale ruolo ha il mistero con la ragione? La fede \u00e8 l’affidamento a un Dio che \u00e8 autentica verit\u00e0; pur mantenendo la sua dimensione di mistero. Affermare che Dio \u00e8 mistero, sta a indicare e ad annunciare un suo principale attributo: l’amore, dal quale deriva la gratuit\u00e0 e il dono. Dio in Cristo gratuitamente ha infatti donato la salvezza. Il mistero indica la capacit\u00e0 di riconoscersi non come l’origine della vita, ma come atto gratuito da parte di Dio. In tal caso la ragione, aiuta l’uomo a comprendere il senso del vero amore, sempre subordinato alla Rivelazione.<\/p>\n\n\n\n Il CCC al canone n\u00b0 35 circa la ragione afferma:<\/strong><\/p>\n\n\n\n L’uomo ha facolt\u00e0 che lo rendono capace di conoscere l’esistenza di un Dio personale. Ma perch\u00e9 l’uomo possa entrare nella sua intimit\u00e0, Dio ha voluto rivelarsi a lui e donargli la grazia di poter accogliere questa rivelazione nella fede. Tuttavia, le prove dell’esistenza di Dio possono disporre alla fede ed aiutare a constatare che questa non si oppone alla ragione umana.<\/em><\/p>\n\n\n\n Il CCC al canone n\u00b0 36 chiosa:<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00abLa santa Chiesa, nostra Madre, sostiene e insegna che Dio, principio e fine di tutte le cose, pu\u00f2 essere conosciuto con certezza con il lume naturale della ragione umana partendo dalle cose create\u00bb.25Senza questa capacit\u00e0, l’uomo non potrebbe accogliere la rivelazione di Dio. L’uomo ha questa capacit\u00e0 perch\u00e9 \u00e8 creato \u00aba immagine di Dio\u00bb (Gn 1,27). <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Introibo In riferimento all’Illuminismo di Joseph Ratzinger, il Pontefice tedesco costantemente critica le derive immanentiste e anticristiane, ma riconosce anche l’Illuminismo come corrente che purifica il pensiero. 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