![\"\"](\"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/image.jpeg\")
<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\nNon si pu\u00f2 non riflettere sulla morte del giovane prete<\/strong><\/p>\n\n\n\n Venerd\u00ec 19 luglio 2025<\/strong>, la cronaca riporta la notizia di un giovane sacerdote italiano di 30 anni, Don Matteo Balzano, trovato morto.<\/p>\n\n\n\n Gli articoli pubblicati dai giornali non hanno certo parlato dei motivi personali che potrebbero aver indotto il giovane sacerdote al suicidio. La <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n notizia \u00e8 passata quasi in sordina e liquidata con un: \u201cpreghiamo per la sua anima\u201d. <\/p>\n\n\n\n In alto, in certe sfere ed ambienti, per\u00f2, il l’evento, non isolato, pone serie interrogazioni perfino circa la Fede. Ma il problema non \u00e8 la Fede. Il problema \u00e8 tutto ci\u00f2 che confonde la \u201cvocazione\u201d con la \u201cfuga da s\u00e9 stessi\u201d. <\/p>\n\n\n\n Posto che ormai \u00e8 assodata la crescente tendenza di giovani al suicidio, non possiamo non pensare che anche i giovani sacerdoti vivono in una societ\u00e0 segnata da questo grave problema. Crediamo che sia ora di dirlo chiaramente: la fede, quella vera, non uccide.<\/p>\n\n\n\n Fede, vita, vocazione<\/strong><\/p>\n\n\n\n La fede \u00e8 fiducia ottimistica, \u00e8 convinzione di un sempre possibile risorgere dalle macerie esistenziali. Dio non c\u2019entra. Non \u00e8 morto, per citare in positivo la celebre frase del filosofo tedesco Friedrich Nietzsche. Forse, semplicemente, questo ragazzo non aveva una vocazione autentica e, come spesso sostengo, la mancanza di una autentica vocazione pu\u00f2 evolvere in una \u201cnevrosi da mancanza di vocazione\u201d. Dico che pu\u00f2 evolvere perch\u00e9 tale conseguenza non \u00e8 n\u00e9 inevitabile, n\u00e9 automatica. Gi\u00e0 Sant\u2019Agostino affermava che il presbitero pu\u00f2, anche in questo caso di crisi, mantenere fede alla promessa come se la vocazione fosse reale. Ma il sacerdote che ritenesse di non avere mai avuto la vocazione, veramente deciderebbe di \u201cfare di necessit\u00e0 virt\u00f9\u201d? O, pi\u00f9 facilmente, cercherebbe di perseverare all\u2019inverosimile senza veramente affidarsi a Dio?<\/p>\n\n\n\n Naturalmente, senza autenticit\u00e0 vocazionale, e senza vero affidamento a Dio, l\u2019identit\u00e0 si costruisce per riempire un vuoto, per rispondere a una ferita mai curata. Ma una vocazione che nasce dal vuoto finisce per svuotare la persona. E a volte, la svuota fino all\u2019assurdit\u00e0 del vivere1<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Secondo lo spirito agostiniano, quattro sono i coefficienti che influiscono sulla fortezza della vocazione: il primo \u00e8 l\u2019interiorit\u00e0<\/em>; il secondo, scaturisce dal primo, ed \u00e8 l\u2019amore; il terzo \u00e8 il circolo ermeneutico, e cio\u00e8: Credi per capire, capisci per credere<\/em>; il quarto \u00e8 la bellezza-amore, che si esprime nel \u201cservizio\u201d all\u2019uomo per la sua salvezza.<\/p>\n\n\n\n Qualche dato.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Negli ultimi dieci anni, i segnali di un malessere profondo nel clero cattolico sono aumentati. Ecco alcune evidenze:<\/p>\n\n\n\n E, se in altri paesi si tace perch\u00e9 l\u2019attenzione cade sulla crisi delle vocazioni nei giovani preti, in Italia, nel 2020, anno per il quale sono a disposizione le ultime statistiche, il totale dei sacerdoti era pari a 31.793 unit\u00e0 con un calo del 16,5%, negli ultimi 20 anni. <\/p>\n\n\n\n Come valutare lo stato di salute di una vocazione<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tra i coefficienti solitamente indicati per valutare lo stato di salute di una vocazione nelle statistiche non compare mai, e ne comprendiamo il motivo di assoluta delicatezza, quale fosse lo stile di vita condotto dal sacerdote per quanto riguarda il livello di vita interiore: preghiera, meditazione, lettura spirituale ed adesione a modelli di vita quali sono i santi per il cristiano. <\/em>Essi sono fondamentali per conoscere, vivere ed abbracciare pienamente la vita cristiana con slancio e gioia insieme, ovviamente, avendo come modello primo Ges\u00f9 stesso. Ma, non ultimo, poi, lo stato di Grazia, con particolare attenzione alla virt\u00f9 della purezza del cuore da intendersi anche in merito al cosiddetto vizio solitario<\/em> ed all\u2019imprudente frequentazione di amicizie particolari femminili o maschili. La purezza di cuore e di corpo dice ripiegamento, o meno, su s\u00e9 stessi e apertura, o meno, a Dio2<\/a><\/sup>. Sull\u2019insieme anche di questi punti della ascetica, e di un buon equilibrio psicologico, si gioca il tutto e per tutto della fede cristiana e del ministero sacerdotale vissuti in pienezza. <\/p>\n\n\n\n Si tenga anche conto che la purezza non \u00e8 una virt\u00f9 richiesta solo al sacerdote, come al giovane formando nei seminari, ma ad ogni cristiano in ogni stato di vita. <\/p>\n\n\n\n Una tristezza evangelica: il giovane ricco che se ne va<\/strong><\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n C’\u00e8 un passaggio evangelico che illumina con inquietante precisione ci\u00f2 che accade oggi. \u00c8 la storia del giovane ricco<\/strong> (Mc 10,17-22). Si avvicina a Ges\u00f9, chiede cosa fare per la vita eterna, riceve una risposta chiara: \u201cVendi ci\u00f2 che hai \u2026 poi vieni e seguimi\u201d. Ma il giovane, dice il Vangelo, \u201cse ne and\u00f2 rattristato\u201d<\/em>. Perch\u00e9? Perch\u00e9 aveva molte ricchezze. Non solo materiali, ma anche interiori, affettive, ideologiche. Era troppo attaccato alla propria immagine, ai propri vuoti e desideri irrealizzati, alla malinconia, al proprio autocompiacimento: in una parola non aveva un cuore distaccato dal mondo e aperto a Dio nel Quale<\/em> e con il Quale<\/em> ed attraverso il Quale<\/em> decidere di guardare e amare il mondo.<\/p>\n\n\n\n Anche tanti giovani preti oggi \u201cse ne vanno tristi\u201d. Rinunciano alla possibilit\u00e0 di crescere, di cambiare. Abbracciano la forma della vocazione, ma non la sostanza. Quando arriva la crisi \u2013 e prima o poi arriva \u2013 non hanno gli strumenti interiori per trasformarla. E la tristezza, invece che ferita di guarigione, diventa palude. E talvolta, morte.<\/p>\n\n\n\n Urge un cambiamento di sistema. Alcune domande.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tuttavia, se un prete entra in crisi, spesso si dice che \u00e8 colpa sua: non ha abbastanza fede, non ha saputo sperare, non ha avuto abbastanza spirito di sacrificio. Ma questa narrazione, cos\u00ec presa, \u00e8 fuorviante. \u00c8 una forma di abuso spirituale. E ha gi\u00e0 fatto troppe vittime. Infatti, essendo la vocazione sacerdotale, in special modo, una vocazione per Dio, ma nella comunit\u00e0 e per la comunit\u00e0, occorre anche chiedersi se la comunit\u00e0 abbia fatto abbastanza per sostenere la vocazione del proprio ministro sia sul piano umano che soprannaturale. La chiesa tutta, infatti, \u00e8 coinvolta nella vocazione e nella perseveranza in essa nei diversi livelli, sia gerarchici che del popolo di Dio. La chiesa sa sostenere umanamente, ma anche con una viva preghiera, la vocazione di un sacerdote? Lo sente proprio o lo scambia per un funzionario sovrumano, sempre pronto ad erogare servizi?<\/p>\n\n\n\n Non si pu\u00f2 pi\u00f9 tacere. <\/strong><\/p>\n\n\n\n La morte di tanti giovani sacerdoti, e non solo, non \u00e8 unicamente una tragedia personale; \u00e8 anche la conseguenza di un sistema<\/strong> che semplifica, giudica, rischiando di opprimere. Uomini e donne di Chiesa che avrebbero dovuto accompagnare le fragilit\u00e0, hanno invece costruito percorsi compensativi di fallimenti. E ci\u00f2 che ferisce di pi\u00f9 \u00e8 che gli stessi sacerdoti, davanti alla sofferenza altrui, non si danno risposte di fede, ma pensano di risolvere le proprie difficolt\u00e0 sul piano della fede con risposte tipiche del piano della psicologia, confondendo i due piani, s\u00ec intrecciati, ma non identici. <\/p>\n\n\n\n Molti preti si formano alla relazione di aiuto, al counseling psicologico, alla psicologia, alla psicoterapia. Attenzione, non \u00e8 questo un male, ma lo diventa se non si riescono a scorgere risposte alla sofferenza, anche propria, a partire dalla Fede.<\/p>\n\n\n\n Come denuncia la Scrittura:<\/p>\n\n\n\n \u201cSono loro stessi ad accendere il fuoco che li brucia\u201d<\/em> (Is 50,11) E ancora:<\/p>\n\n\n\n \u201cGuai a voi, guide cieche, che filtrate il moscerino e ingoiate il cammello\u201d<\/em> (Mt 23,24)<\/p>\n\n\n\n E ancora “Colui che cammina nelle tenebre, senza avere luce, confidi nel nome del Signore, si affidi al suo Dio”<\/em> (Is 50, 10).<\/p>\n\n\n\n Considerazioni pastorali e psicologiche<\/strong><\/p>\n\n\n\n La crisi che colpisce tanti giovani sacerdoti non \u00e8 solo una ferita privata: \u00e8 un richiamo doloroso alla responsabilit\u00e0 pastorale e comunitaria.<\/p>\n\n\n\n Dal punto di vista pastorale<\/strong>, la fede non \u00e8 un antidoto automatico alla sofferenza psichica. La spiritualit\u00e0 assume senso solo se si incarna in comunit\u00e0 capaci di accogliere, curare e camminare insieme. Un sacerdote da solo non pu\u00f2 reggere il peso di una vocazione (malefatta) mal curata. Quando la direzione spirituale manca di strumenti psicologici adeguati, la crisi viene spiritualizzata anzich\u00e9 accolta, e il rischio \u00e8 il silenzio, la colpa, l\u2019abbandono.<\/p>\n\n\n\n Sul piano psicologico<\/strong>, occorre riconoscere che il burnout \u2013 sindrome diagnosticabile con criteri rigorosi (CIE\u201111) \u2013 spesso precede la depressione, e che l\u2019isolamento, l\u2019overcommitment<\/em> e l\u2019insoddisfazione cronica<\/em> sono fattori di rischio seri, come documentato nei numerosi studi su sacerdoti in Europa e persino sulle tragiche sequenze di suicidi in Brasile, Francia, Norvegia e altrove.<\/p>\n\n\n\n Gli approcci psicologici di orientamento umanistico condividono con la religione l’interesse per la ricerca del significato, della realizzazione personale e del benessere umano, esattamente diametralmente opposti all\u2019isolamento<\/em> e all\u2019insoddisfazione cronica<\/em>, causata dalla mancanza di un senso.<\/p>\n\n\n\n La Logoterapia di Viktor Frankl, per una sua specifica apertura al senso religioso insito nell\u2019uomo, \u00e8 anch\u2019essa volta al \u201cben essere\u201d dell\u2019uomo, -bench\u00e9 dall’uomo non sempre riconosciuto possibile-, pu\u00f2 aiutare anche il sacerdote in crisi sia a porsi corrette domande sul proprio disagio, sul suo malessere, sia aiutarlo ad individuare obiettivi particolari e vieppi\u00f9 ampi ed aperti all\u2019orizzonte del senso della propria vita.<\/p>\n\n\n\n Se in una pi\u00f9 positiva visione di s\u00e9, il sacerdote riscoprir\u00e0 i motivi dell\u2019accoglienza della vocazione -che non \u00e8 scelta umana, ma chiamata da \u2018fuori\u2019 di s\u00e9, da Dio-, allora, riscoprir\u00e0 il fondamento della propria esistenza come uomo creato da Dio, come battezzato redento da Dio e come suo sacro ministro, ovvero, a Lui consacrato. Se egli avverte che fu ed \u00e8 posto tra molti a portare la speranza e la gioia della Salvezza attraverso anche la dimensione del sacrificio nell\u2019offerta di s\u00e9 con Cristo, che si offre per la salvezza degli uomini amandoli fino a dare la propria vita per i suoi amici, allora, egli sar\u00e0 sicuro e felice e grato di poter offrire s\u00e9 stesso in sacrificio di soave odore<\/em> (Ef 5, 2)<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Vivere la dimensione dell\u2019amicizia ed unione con Dio<\/em> ed insieme l\u2019amicizia e l\u2019amore con i fratelli<\/em>, in riferimento ai due comandamenti dell\u2019amore (cf Mt 22,37)<\/a>, \u00e8 il cuore della vita cristiana del battezzato come del ministro, con la consapevole differenza delle responsabilit\u00e0 che il sacro ministro ha: trasmettere la grazia, ufficio che gli \u00e8 proprio.<\/p>\n\n\n\n Va da s\u00e9, allora, che gi\u00e0 durante la formazione dei seminaristi, dei candidati al sacro ministero, se gli aspiranti avranno ben chiari questi misteri, e ad essi i loro formatori e guide li sapranno orientare con forza e con fede, allora vi sar\u00e0 buona speranza che la vocazione vada in porto. A tal riguardo, per\u00f2, c\u2019\u00e8 anche da dire che si somma un terzo fattore, ovvero, l\u2019interferenza delle tentazioni o prove che Dio permette a Satana di infliggere al candidato, ed al sacerdote, lungo tutto l\u2019arco della vita, poich\u00e9 altra dimensione fondamentale del sacro ministero \u00e8 l\u2019essere lottatori con Cristo e non contro la carne e il sangue, ma contro gli spiriti dell\u2019aria<\/em> (Ef6,12)<\/a>, tale questione, per\u00f2, esula qui dal nostro specifico discorso.<\/p>\n\n\n\n Pur tuttavia possiamo affermare che senza dette premesse, inutile sarebbe parlare di senso per il sacerdote, che fosse in crisi o meno, a meno di ridare al sacerdote un senso di vita solo umano a supporto di una \u2018vocazione\u2019 che pi\u00f9 non si regge, ma ci\u00f2 sarebbe ben poca cosa a fronte della grande chiamata di Dio e potrebbe preludere ad un non sicuro esito.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Cosa potr\u00e0 fare il terapeuta<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ovviamente, il terapeuta, su tali questioni, non avr\u00e0 il compito di formare il paziente, ma di aiutarlo a farsi tornare alla mente ed al cuore i suoi propri riferimenti spirituali, questi o altri che fossero, e ci\u00f2 anche nel caso in cui il terapeuta non fosse cristiano o che fosse, addirittura, ateo.<\/p>\n\n\n\n La scoperta di obiettivi, inizialmente limitati, ed in seguito sempre pi\u00f9 ampi, contraster\u00e0 il senso di depressione, che rischierebbe di sprofondare il sacerdote nell\u2019abisso del complesso di colpa, ridandogli, invece, la giusta luce nella quale guardarsi e guardare la propria vita di sacerdote che \u00e8 persona umana, creata da Dio, ma toccata e sostenuta dalla Grazia, aperta alla Speranza perch\u00e9 egli non \u00e8 solo; ha Dio vicino come Padre provvidente, ha una comunit\u00e0 che lo ama, come segno di quella divina paternit\u00e0 che non lascia mai soli, nemmeno nell\u2019ora del Getsemani. Infatti, quando Ges\u00f9 nel giardino degli ulivi invocava il Padre, citava l\u2019incipit<\/em> del Sal 21<\/em>, alla maniera degli ebrei, significando di per s\u00e9 tutto il Salmo in risposta all\u2019ultima tentazione di Satana, tornato all\u2019ora fissata, ed era quella (cf Lc 4,13)<\/a>. <\/p>\n\n\n\n Ed il Sal 21, fino al v. 22, esprime il lamento nell\u2019ora della prova, mentre dal v 23 esplode nell\u2019annuncio di lode, testimoniando ampiamente, e con molti esempi, il soccorso di Dio che risponde a tutte le attese del suo servo e ben oltre \u2026 fino alla Signoria completa sull\u2019universo. E Ges\u00f9 era l\u00ec per questo, nel giardino simbolo dell\u2019anima. Ed anche il sacerdote vive questa tensione del giardino, tra prova, dolore e vittoria. E sua missione sar\u00e0 ancora, oltre che identificarsi con questo sacrificio, educare i suoi fratelli a viverlo ed in questo dovr\u00e0 confermarli.<\/p>\n\n\n\n Caspita, che missione! Che grande motivo e \u2018senso\u2019 per un sacerdote!<\/p>\n\n\n\n Cos\u00ec, la virt\u00f9 cristiana della Speranza<\/strong> non sar\u00e0 un comandamento astratto, ma un impegno a costruire reti di cura nella carit\u00e0 operante nel corpo mistico visibile, la quotidiana comunit\u00e0, ed invisibile, la comunit\u00e0 purgante e trionfante. <\/p>\n\n\n\n Preti che non siano \u201cfunzionari del sacro\u201d, ma uomini nutriti da relazioni vere, fraterne, ricche di ascolto e fiducia perch\u00e9 consalvati e con Cristo consalvatori.<\/p>\n\n\n\n ——-<\/p>\n\n\n Non si pu\u00f2 non riflettere sulla morte del giovane prete Venerd\u00ec 19 luglio 2025, la cronaca riporta la notizia di un giovane sacerdote italiano di 30 anni, Don Matteo Balzano, trovato morto. Gli articoli pubblicati dai giornali non hanno certo parlato dei motivi personali che potrebbero aver indotto il giovane sacerdote al suicidio. 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