{"id":171816,"date":"2025-04-08T14:12:07","date_gmt":"2025-04-08T13:12:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/?p=171816"},"modified":"2025-04-08T14:45:12","modified_gmt":"2025-04-08T13:45:12","slug":"bibbia-cei-1974-e-2008-cancellata-la-fornicazione-perche-provocazione-o-realta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/2025\/04\/bibbia-cei-1974-e-2008-cancellata-la-fornicazione-perche-provocazione-o-realta\/","title":{"rendered":"“Bibbia CEI 1974 e 2008: cancellata la fornicazione. Perch\u00e9?” Provocazione o realt\u00e0?"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

“Investigatore biblico”<\/em> indaga su una parola non presente in tutti i manoscritti greci della Lettera ai Romani<\/em> e che nelle traduzioni in lingua italiana non compare pi\u00f9, fin dalla versione CEI del 1974, nella lista dei disordini sessuali e non: la parola \u00e8 \u03c0\u03bf\u03c1\u03bd\u03b5\u03af\u03b1<\/strong> (fornicatio<\/em>, fornicazione). Come mai? <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

La nota di Investigatore Biblico porta con frequenza la nostra attenzione su traduzioni dubbie o problematiche a volte verificatesi nelle recenti traduzioni della Bibbia in lingua italiana. La materia indicata in questo caso \u00e8 particolarmente delicata per le possibili conseguenze di ordine etico che potrebbero conseguire da una traduzione per lo meno poco accorta. Nell’elenco dei peccati pi\u00f9 nefandi commessi dai pagani, presente in Rm 1, 8-32, alcuni codici riportano \u03c0\u03bf\u03c1\u03bd\u03b5\u03af\u03b1<\/strong> (fornicatio<\/em>, fornicazione) e altri \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03af\u03b1<\/strong> (poner\u00eca, v. 29, come riferisce, per esempio, Nestle-Aland, San Paolo, 2014, p. 1271, nella nota al v. 29. La Vulgata di San Gerolamo e la Neovulgata riportano fornicatio<\/em>. Non ho competenze per dimostrare quali manoscritti siano pi\u00f9 affidabili, se quello che aveva in mano San Girolamo o altri che, al posto di \u03c0\u03bf\u03c1\u03bd\u03b5\u03af\u03b1 riportano poner\u00eca<\/em> (\u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03af\u03b1<\/strong>), che significa cattivo stato del corpo, perversit\u00e0<\/em><\/strong>, malvagit\u00e0, anche nemico e diavolo. Il termine porne\u00eca, fornicazione<\/em>, comunque, <\/em>ricorre ancora in Paolo in pi\u00f9 parti: 1Cor 6, 13.18; in 1Cor 10, 8 ricorre due volte; in 2 Cor 12, 21 ancora CEI traduce con fornicazione<\/em>; in Gal 5, 19 CEI traduce con fornicazione<\/em>; in Ef 5, 3 idem; per Col 5, 3 stessa traduzione; per 1Tes 4, 3 abbiamo porne\u00eca<\/em> che CEI traduce con impudicizia<\/em>; vedi lo stesso termine anche in At 15, 29 e in alcuni passi dei Vangeli ed Apocalisse).<\/p>\n\n\n\n

Mi pare, dunque, che tranne in Romani, il termine compaia regolarmente nelle versioni CEI degli altri testi Neotestamentari e sia tradotto dalla versione CEI 1974 e seguenti in modo conforme al testo greco. Per Romani, allora, ci si potrebbe chiedere come sia stata effettuata un scelta diversa. Se, infatti, in Paolo e nel Nuovo Testamento il termine porneia<\/em> \u00e8 cos\u00ec presente e diversi codici lo riportano, perch\u00e9 scegliere proprio di seguire in questa lettera un termine greco diverso (parene\u00eca<\/em>)? Investigatore Biblico<\/em> non pensa ad una svista, ma ad una intenzionalit\u00e0 quasi subdola, al fine di eliminare un termine possibilmente scomodo nel dialogo con le correnti di pensiero contemporaneo. Forse, per\u00f2, potremmo dire che tutta la pericope in questione mantiene di fatto lo stesso senso, visto che nei versetti precedenti si parla di passioni infami, di omosessualit\u00e0 e simili. Sar\u00e0 parso ai traduttori allora ridondante usare il termine fornicazione<\/em>, ben pi\u00f9 forte di impudicizia<\/em>? Paolo non sarebbe ridondante per la prima volta, per\u00f2. Penso che l’accusa di Investigatore Biblico<\/em> secondo cui la CEI vorrebbe togliere il termine porne\u00eca<\/em> non sia tuttavia confermata in modo apodittico in quanto, come sopra abbiamo visto, ritorna pi\u00f9 volte ed \u00e8 tradotta correttamente, ma neanche noi capiamo perch\u00e9 mai la versione CEI abbia dato retta ai codici privi di quel termine specifico preferendo poner\u00eca<\/em>. Sono forse codici pi\u00f9 antichi? Ma non sarebbe stato opportuno, dato il contesto di Romani e delle altre lettere inequivocabilmente chiaro, mantenere il termine porne\u00eca<\/em> e la relativa traduzione con fornicazione<\/em>, conforme alla versione di San Gerolamo che la Chiesa ha di fatto ritenuta ispirata? In questo senso, Investigatore Biblico<\/em>, anche a nostro avviso, ha certo qualche ragione e giusta perplessit\u00e0. <\/strong>Tanto pi\u00f9 che la lezione adottata da CEI, per non perdere il significato complessivo, deve affidarsi ad ulteriori spiegazioni, il che non sembra economico in testi cos\u00ec complessi. <\/p>\n\n\n\n

Ci preme anche ricordare con D. F. Wright, in Dizionario di Paolo e delle sue lettere<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI), 20002<\/sup>, alla voce Sessualit\u00e0 <\/em>\u00a7 2, p. 1428 che: “[…] 1Te 4,1-8 suggerisce che il suo insegnamento di base<\/em><\/em> [di Paolo] ad una comunit\u00e0 di nuovi convertiti riguardava il comportamento sessuale. C’era semplicemente da aspettarselo nel mondo greco-romano, dove erano comuni varie forme di licenza sessuale. Paolo ora ricorda ai cristiani di Tessalonica che la volont\u00e0 di Dio per la loro santificazione richiedeva l’astinenza dalla porne\u00eca (1Ts 4,3, \u00abimpudicizia sessuale\u00bb). Questa parola greca e i suoi affini, come vengono usati da Paolo, denotano ogni tipo di rapporto o relazione sessuale illegittima-extraconiugale o contro natura […]<\/em>. Wright passa poi in rassegna gli altri passi, gi\u00e0 citati da noi, attribuendo lo stesso significato, non cita per\u00f2 Romani. Anche lui, probabilmente, avr\u00e0 fatto riferimento alla versione poner\u00eca<\/em>. Tuttavia, nel suo commento complessivo, non si allontana dal significato pi\u00f9 tradizionale e fondamentale, non fa, cio\u00e8, sconti alla dottrina morale di Paolo, tanto che nella Conclusione<\/strong> afferma: “La predominante sregolatezza sessuale della societ\u00e0 occidentale rende l’insegnamento di Paolo allo stesso tempo particolarmente pertinente – perch\u00e9 fu rivolto a cristiani in un mondo, da questo punto di vista, non troppo diverso dal nostro- e gravosamente severo. Egli non concede alcun compromesso alla restrizione dell’attivit\u00e0 sessuale al matrimonio monogamico (eterosessuale). Una tale etica deve sembra quasi utopica per la nostra epoca sessualmente istupidita, nella quale a volta sembra che l’identit\u00e0 di uno sia fatta risiedere nei suoi organi sessuali e nel loro libero uso […]”<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

“Il Peccato Rimosso: perch\u00e9 la CEI ha cancellato la fornicazione da San Paolo? Il caso di Rm 1,29<\/strong><\/em>“<\/h2>\n\n\n\n

di\u00a0 INVESTIGATORE BIBLICO<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n\n\n

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Paolo di Tarso, 4-67 d. C – Fonte Wikiped\u00eca<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

L\u2019epistola ai Romani si apre con una densit\u00e0 teologica e antropologica che ha pochi eguali nella Sacra Scrittura. Gi\u00e0 nel primo capitolo, san Paolo conduce il lettore in un viaggio che \u00e8 al tempo stesso denuncia e chiamata alla verit\u00e0, all\u2019umilt\u00e0, al riconoscimento della propria miseria. Il contesto di Rm 1,18-32 \u00e8 noto: l\u2019Apostolo descrive il drammatico allontanamento dell\u2019umanit\u00e0 da Dio, un allontanamento che non \u00e8 soltanto intellettuale ma esistenziale, viscerale, carnale. L\u2019uomo, pur avendo conosciuto Dio attraverso le sue opere, non lo ha glorificato come Dio, e perci\u00f2 \u00e8 stato abbandonato da Dio alla perversione dei suoi desideri. Ne segue una lista sconvolgente di comportamenti e vizi che rivelano la corruzione del cuore umano.<\/em><\/p>\n\n\n\n

In questo elenco, Rm 1,29, Paolo scrive: \u00abColmi di ogni ingiustizia, malizia, cupidigia, malvagit\u00e0; pieni di invidia, omicidio, contesa, frode, malignit\u00e0\u2026\u00bb. Ma qui si annida un\u2019ombra, una lacuna, una censura.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Consultando la traduzione latina di san Girolamo, la\u00a0Vulgata, troviamo un termine che nella traduzione italiana ufficiale della Conferenza Episcopale Italiana \u2014 tanto nella versione del 1974 quanto in quella del 2008 \u2014 \u00e8 scomparso:\u00a0fornicatione. Girolamo, con la consueta fedelt\u00e0 al testo greco, aveva incluso il termine\u00a0\u03c0\u03bf\u03c1\u03bd\u03b5\u03af\u03b1\u00a0(porne\u00eda) \u2013 fornicazione \u2013 come uno dei peccati cardine in questa lista. Ma nella versione CEI, questo termine non si trova. Si \u00e8 deciso, inspiegabilmente, di escludere proprio il peccato che Paolo, in tutto il contesto di\u00a0Rm 1, 29 denuncia con maggiore forza, insistenza e severit\u00e0: l\u2019immoralit\u00e0 sessuale.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Non si tratta qui di una semplice svista filologica. Siamo di fronte a una scelta redazionale che merita una critica netta e profonda. Perch\u00e9 togliere proprio porne\u00eda dal versetto 29, quando nei versetti precedenti (vv. 24-27) l\u2019Apostolo ha tracciato un durissimo affresco del disordine sessuale come conseguenza del rifiuto di Dio? L\u2019intero impianto del capitolo si fonda sull\u2019idea che, abbandonando Dio, l\u2019uomo si \u00e8 abbandonato a desideri disordinati, e la porne\u00eda \u00e8 esattamente l\u2019incarnazione di questo traviamento.<\/em><\/p>\n\n\n\n

San Girolamo non cade in questa omissione. Al contrario, egli riconosce la centralit\u00e0 di tale peccato nella riflessione paolina. Il termine fornicatio, per Girolamo, non \u00e8 un\u2019aggiunta arbitraria, ma la giusta resa di un termine che, nel greco neotestamentario, \u00e8 ricorrente e pesante di significato. Non si pu\u00f2 spiritualizzare o alleggerire ci\u00f2 che \u00e8 invece fisico, concreto, scandaloso. La porne\u00eda \u00e8 il segno visibile della ribellione dell\u2019uomo contro Dio nel suo stesso corpo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La decisione delle traduzioni CEI, allora, appare non solo infelice, ma anche teologicamente pericolosa. Rimuovere porne\u00eda da questo versetto significa depotenziare il messaggio di Paolo, attenuare la sua severit\u00e0, edulcorare l\u2019urgenza della sua esortazione. \u00c8 un atto che potrebbe essere letto, con amarezza, come una forma di autocensura moderna, una resa alla sensibilit\u00e0 contemporanea che fatica a tollerare una critica esplicita ai peccati contro la castit\u00e0.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ma l\u2019annuncio cristiano non si costruisce sull\u2019omissione, bens\u00ec sulla verit\u00e0 intera. L\u2019amore evangelico non \u00e8 mai complice del silenzio accomodante, ma \u00e8 sempre voce che scuote e che redime. Il silenzio su porne\u00eda \u00e8 un\u2019assenza grave, che tradisce non solo il testo, ma anche il cuore del suo autore. San Paolo parlava ai suoi contemporanei con franchezza, sapendo che la libert\u00e0 si costruisce nella verit\u00e0.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oggi, pi\u00f9 che mai, c\u2019\u00e8 bisogno di questa schiettezza paolina, e di quella fedelt\u00e0 alla Scrittura che san Girolamo ha custodito con tenacia. Non possiamo permetterci di manipolare o alleggerire i testi sacri per renderli pi\u00f9 palatabili. Occorre invece il coraggio della Parola integra, che converte e salva, anche quando brucia come fuoco.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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