{"id":165073,"date":"2023-07-08T19:25:28","date_gmt":"2023-07-08T18:25:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/?p=165073"},"modified":"2023-07-08T19:25:29","modified_gmt":"2023-07-08T18:25:29","slug":"la-gloria-di-dio-e-la-visione-beatifica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/2023\/07\/la-gloria-di-dio-e-la-visione-beatifica\/","title":{"rendered":"LA GLORIA DI DIO E LA VISIONE BEATIFICA"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a>
Cristo Pantocratore, 1180-1190, -Duomo-di-Monreale, Mosaico absidale<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La grande dimenticanza<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

La nostra preoccupazione verso le cose contingenti e la tendenza ad interessarci solo verso ci\u00f2 che nel cristianesimo conduce ad un\u2019utilit\u00e0 sociale, ci portano spesso a dimenticare che il fondamento e il fine di <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

tutto quanto esiste \u00e8 la Gloria di Dio. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019agire dell\u2019uomo, per quanto nobile possa essere, non \u00e8 un agire cristiano se non ha come meta la Gloria di Dio. La carit\u00e0 verso i poveri, l\u2019aiuto verso gli emarginati o i tossicodipendenti, la cura dei portatori di handicap, ed ogni altra forma di servizio come anche di apostolato, acquistano una direzione e un senso se la speranza che ci anima \u00e8 quella di vedere un giorno tutti questi fratelli partecipare alla Gloria di Dio. Ci\u00f2 che di bello e di buono noi riusciamo a realizzare nel tempo deve essere visto solo come il primo precario frammento di un Regno che completer\u00e0 in gloria quello che noi abbiamo fatto. Anzi, \u00e8 proprio per questa ragione che ogni opera umana merita la massima attenzione. Perch\u00e9 se \u00e8 vero che le nostre azioni e il nostro annuncio sono solo un provvisorio e imperfetto segmento di cui non controlliamo il destino, \u00e8 anche vero che tutto in Cielo sar\u00e0 ripreso, valorizzato e perfezionato dall\u2019Amore onnipotente di Dio che glorifica tutto ci\u00f2 che gli somiglia.<\/p>\n\n\n\n

Se non intende questo, anche il cristiano meglio intenzionato finisce nello scoraggiamento, finisce per dire: “Ho fatto e fatto, ma non sono riuscito a cambiare il mondo”, cadendo cos\u00ec in quella mentalit\u00e0 efficientista che rinchiude tutto nel contingente, e per la quale \u00e8 buono ed ha senso solo ci\u00f2 che produce un successo visibile. Ma il cristiano, che in stato di grazia \u00e8 gi\u00e0, in parte, cittadino del Cielo, sa che Dio asciugher\u00e0 ogni lacrima dai suoi occhi perch\u00e9 “il Regno di Dio giunger\u00e0 alla sua pienezza” e “i giusti regneranno per sempre con Cristo, glorificati in corpo e anima” (CCC 1042).<\/p>\n\n\n\n

Il centro di tutto<\/strong><\/h1>\n\n\n
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Gerusalemme Celeste, Arazzo dell’Apocalisse, Francia<\/em><\/em>, Castello di Angers <\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Tutto questo il cristiano pu\u00f2 gi\u00e0 pregustarlo nell\u2019Eucaristia, che la chiesa antica chiamava “pegno della Gloria futura” e che il Catechismo definisce “anticipazione della Gloria del Cielo”<\/em>(CCC 1402): lasciandosi trasfigurare dal Pane di vita eterna, egli infatti anticipa in s\u00e9 e nel suo agire i tratti di quella Gloria.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 questa la radice di quella virt\u00f9 teologale che chiamiamo Speranza, anche se spesso la riduciamo ad una semplice attesa di un qualche futuro migliore. In realt\u00e0, non \u00e8 in gioco solo la nostra felicit\u00e0, sebbene (e pure questo viene ricordato poco) questa ci sar\u00e0 conferita in misura immensa e per tutta l\u2019eternit\u00e0. La Gloria di Dio non si riduce solo alla dilatazione di tutto l\u2019essere al godimento celeste, ma \u00e8 anche somma manifestazione dello Spirito, alla Luce ineffabile nel quale tutto il molteplice s’incontra e si unisce sublimandosi nell\u2019Amore irradiato dalla Trinit\u00e0. E sebbene quest\u2019ultima sarebbe nella Gloria anche senza le creature, la storia personale di salvezza di ciascuna di queste, una volta glorificata, diventer\u00e0 paradiso vicendevole per tutti i beati.<\/p>\n\n\n\n

Se imparassimo a vedere nelle persone quello che esse in gloria saranno, riusciremmo ad amarle oltre ogni tentazione di scoraggiamento o rancore. Riusciremmo a capire che esse non sono quali ci appaiono, riusciremmo a scorgere in loro le membra risorte del Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Ed anche tutte le cose che ci circondano ci svelerebbero la loro natura di segni che nascondono e svelano i lineamenti della Citt\u00e0 celeste.<\/p>\n\n\n\n

Il Paradiso<\/strong><\/h1>\n\n\n
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Beato Angelico, I seguaci e i martiri di Cristo, Pala di Fiesole<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Il Paradiso \u00e8 una realt\u00e0 sempre pi\u00f9 trascurata dalle nostre omelie e catechesi, ma \u00e8 invece la meta concreta della fede e dell’agire cristiano. Certamente ci\u00f2 che appartiene alla dimensione dell’Eterno esula dai nostri schemi conoscitivi, dalle nostre terrene capacit\u00e0 di comprensione. Tuttavia, evitare di affrontarlo alla luce dei nostri strumenti di fede e di ragione, conduce inevitabilmente ad un progressivo scetticismo, e, cos\u00ec come accade per l’esistenza dell’Inferno, si rischia di approdare anche per il Paradiso alla scontata conclusione: poich\u00e9 non sono in grado di comprenderlo, non ci credo. Chi ha responsabilit\u00e0 pastorali o di evangelizzazione deve perci\u00f2 fare in modo che la comunit\u00e0 cristiana si riappropri di questi Novissimi per non perdere il suo fondamento e la sua destinazione escatologica. <\/p>\n\n\n\n

Il Paradiso non \u00e8 una verit\u00e0 opzionale, n\u00e9 un destino utopico, n\u00e9 una sorta di fabulandia. Il Paradiso \u00e8 il senso ultimo di tutte le cose, la meta finale del nostro esodo esistenziale, lo scopo di ogni nostro agire. <\/p>\n\n\n\n

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\u201cIl Cielo \u00e8 il fine ultimo dell’uomo, e la realizzazione delle sue aspirazioni pi\u00f9 profonde, lo stato di felicit\u00e0 suprema e definitiva\u201d<\/em> (CCC 1024). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Il Paradiso \u00e8 il Regno preparatoci da Cristo, che, se da una parte \u201cnon \u00e8 di questo mondo\u201d, dall’altra \u00e8 \u201cgi\u00e0 in mezzo a noi\u201d. Trascendente e immanente al tempo stesso. Come del resto \u00e8 trascendente ed immanente Dio, a cui tutti i redenti sono uniti. I santi, infatti, cooperano alle azioni del mondo e le guidano. Il Paradiso \u00e8 la Gloria di Dio nell’eterna comunione di tutti i salvati, una condizione di Grazia perfetta, la quale per\u00f2 non \u00e8 estranea alle vicende umane.<\/p>\n\n\n\n

Il fine di ogni cosa<\/strong><\/h1>\n\n\n
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Il Cristo, l’Agnello con il libro dai sette sigilli – Fonte non identificata<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Le opere di bene sulla terra, pur rimanendo terrene, sono gi\u00e0 segmenti di quella retta infinita che conduce al Cielo. Ecco perch\u00e9 i cattolici dediti al sociale non debbono temere che il pensare troppo al Paradiso sia una forma di alienazione, un modo per trascurare gli impegni terreni. Tutt’altro; \u00e8 l’appartenenza piena al nostro destino ultimo che ci conferisce piena concretezza quaggi\u00f9. Anzi, proprio coloro che abitano col cuore gi\u00e0 nel Regno di Dio hanno vere capacit\u00e0 trasformanti della realt\u00e0 che li circonda. Sono quei credenti la cui statura arriva fino in Cielo, perch\u00e9 Cristo vive in loro e tramite essi distribuisce la grazia donata alla terra. Le azioni sociali create solo da uno spirito di efficientismo rimangono finalizzate a se stesse, col tempo, si rivelano sterili, prive di capacit\u00e0 redentiva e trasformante. Sono le opere della fede a veicolare la grazia. \u201cSaremo simili a Lui, poich\u00e9 lo vedremo come Egli \u00e8; chiunque ha questa speranza in Lui, diventa puro come Egli \u00e8 puro\u201d<\/em>, scrive Giovanni nella sua prima lettera (3,2-3). Credere nel Paradiso \u00e8 avere questa speranza. <\/p>\n\n\n\n

Non si tratta di un sogno, di un desiderio illusorio, si tratta di una verit\u00e0 garantitaci da Cristo, preparata per noi fin dall’origine del mondo (Mt 25,34). \u00c8 in questa \u201ccitt\u00e0 di Dio\u201d che ci riappropriamo della nostra natura originaria: <\/p>\n\n\n\n

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\u201cAdesso vediamo come in uno specchio, in una immagine; ma allora vedremo faccia a faccia; adesso conosco in parte, ma allora conoscer\u00f2 perfettamente, come perfettamente sono conosciuto\u201d<\/em> (1Cor 13,12). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

E se certamente l\u00e0 udiremo \u201cparole ineffabili, che non \u00e8 possibile ad un uomo proferire\u201d (2Cor 12,4), il nostro compito qua \u00e8 di non tacere, ma di annunciare, riguardo a questa verit\u00e0, ci\u00f2 che invece ci \u00e8 lecito (e doveroso) proferire.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La visione beatifica<\/strong><\/h1>\n\n\n
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Giotto, S. Francesco d’Assisi in estasi, 1295-1299,
Assisi, Basilica di S. Francesco<\/em> – Fonte Wikiped\u00eca<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

In cosa consiste la visione beatifica? E in che misura potremo contemplare Dio, se ci spetter\u00e0 quella condizione di beatitudine promessa dal Vangelo? Nella Prima Lettera ai Corinzi, San Paolo scrive che, una volta redenti ed entrati nella gloria di Dio, potremo contemplarlo \u201cfaccia a faccia\u201d<\/em> (1Cor 13,12). Dinanzi a questa fortissima affermazione, nei secoli si sono sviluppate due correnti: i Padri delle chiese orientali tendevano a negare la possibilit\u00e0 che si potesse vedere Dio in modo perfetto, in quanto la perfezione \u00e8 solo di Dio, e solo le Persone divine, nella loro infinitudine, potevano conoscersi totalmente. In particolare, Crisostomo affermava che neppure gli spiriti celesti pi\u00f9 alti, ossia neppure i Cherubini e i Serafini, possono vedere Dio cos\u00ec com’\u00e8, e Dionigi l’Areopagita nel suo De Divinis Nominibus <\/em>sosteneva che Dio non \u00e8 oggetto di conoscenza, in quanto superava ogni conoscenza, e in altri scritti parlava perfino di “tenebre che coprono Dio”, da lui denominate “sovrabbondanza di luce”, che “oscurano ogni lume e si nascondono a ogni conoscenza”: perci\u00f2, secondo lui, nessun intelletto creato potr\u00e0 vedere Dio nella sua essenza, perch\u00e9 “Dio rimane invisibile per l’eccesso del suo splendore”. Questa posizione era in linea con la spiritualit\u00e0 bizantina, che ha sempre sottolineato l’aspetto dell’assoluta trascendenza di Dio rispetto all’uomo. Nelle chiese occidentali, invece, e in particolare nella chiesa di Roma, prevalse la tesi secondo la quale all’uomo, tramite la grazia santificante, viene concessa la possibilit\u00e0 di una visione perfetta una volta raggiunta la condizione di beatitudine, cos\u00ec come uno specchio \u00e8 in grado di riflettere per intero la luce del sole pur non identificandosi con esso.<\/p>\n\n\n\n

Visione perfetta o visione imperfetta?<\/strong><\/h1>\n\n\n
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Nicolas\u00a0 Poussin, L\u2019estasi di San Paolo, Parigi, Museo del Louvre <\/em>
Fonte Frammenti Arte<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Nel Medio Evo, grazie anche al contributo di teologi mistici, prevalse la tese della \u201cvisione perfetta\u201d, tanto che gi\u00e0 nel 1241 e nel 1244 la Chiesa sconfess\u00f2 la tesi della \u201cvisione imperfetta\u201d. Questo provoc\u00f2 un lungo dibattito che si concluse con la presa di posizione ufficiale e definitiva di Benedetto XII, che pose fine alla controversia sulla visione beatifica, promulgando il 29 gennaio 1336 la costituzione Benedictus Deus, nella quale sancisce, sotto forma di articolo di fede, che i giusti che salgono al Cielo contemplano l’Essenza divina con una visione intuitiva e diretta, in una beatitudine che continua nell’eternit\u00e0. Del resto gi\u00e0 l’apostolo Giovanni nella sua Prima Lettera, aveva scritto: \u201cSaremo simili a Lui, poich\u00e9 lo vedremo come egli \u00e8\u201d (3,2-3), confermando quel \u201cvedremo faccia a faccia\u201d con cui San Paolo introduceva il suo \u201cconoscer\u00f2 perfettamente\u201d (1Cor 13,12). A quel punto, si apr\u00ec perfino la strada a quanti sostenevano la possibilit\u00e0 di accesso alla visione beatifica gi\u00e0 ai santi sulla terra. Ma il dibattito teologico su questo punto si era gi\u00e0 confrontato, e ne erano nate posizioni divergenti: gli agostiniani, per esempio, sostenevano la possibilit\u00e0 della contemplazione beatifica perfetta solo \u201cin patria\u201d e non \u201cin via\u201d, cio\u00e8 solo con l’ingresso dell’anima nel Paradiso, e pertanto successivamente alla morte. Anche San Bernardo di Chiaravalle riteneva fosse impossibile la \u201cvisio facialis\u201d di San Paolo durante la vita, e sosteneva che questa fosse possibile nella condizione ultraterrena solo grazie all’amore perfetto che fondeva creatura e creatore pur nella loro distinzione. Questo stesso amore, secondo la spiritualit\u00e0 francescana (San Bonaventura, Duns Scoto…) rendeva possibile sulla terra questa anticipazione della \u201cvisio beatifica\u201d, mentre per i domenicani (San Alberto Magno, San Tommaso d’Aquino…) era l’intelletto, e non il cuore, lo strumento per accedere alla contemplazione di Dio. In realt\u00e0 si trattava di un dualismo artificioso, perch\u00e9 il dualismo mente-cuore si risolve appunto nello stato di grazia che apporta una condizione unificante delle varie capacit\u00e0 umane.<\/p>\n\n\n\n

Il lumen gloriae<\/strong><\/h1>\n\n\n
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Giovanni di Paolo, Paradiso, Dante e Adamo – Fonte Wikimedia Commons<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

San Tommaso introdusse il concetto di \u201clumen gloriae\u201d, una condizione speciale della grazia santificante che permetteva a Dio di ampliare all’infinito la capacit\u00e0 conoscitiva degli esseri umani cos\u00ec come degli angeli. Nonostante questa centralit\u00e0 conferita alla grazia, la tentazione di considerare possibile l’accesso alle conoscenze pi\u00f9 alte tramite un itinerario filosofico dell’intelletto riaffior\u00f2 nel corso dei secoli, ma la posizione dell’ortodossia cattolica fu sempre quella di ritenere la \u201cvisio beatifica\u201d un dono della grazia, e non una conquista della mente, sebbene quest’ultima dovesse ovviamente essere ben predisposta ed allineata con il cuore. <\/p>\n\n\n\n

Evitato il pericolo dello gnosticismo (possibilit\u00e0 di raggiungere la conoscenza divina con le proprie forze) la teologia evit\u00f2 anche quello del panteismo, che sotto l’influsso pressante delle religioni dell’Oriente pretendeva di far coincidere la visione beatifica con l’assoluta identificazione tra Dio e creatura. La dottrina del \u201clumen gloriae\u201d<\/em>, del resto, aveva spiegato chiaramente che la fusione non portava all’identificazione, ma che, nello stato di gloria, Dio vede se stesso nell’anima che lo rispecchia, riempiendo con la sua presenza il vuoto che l\u2019anima ha fatto in s\u00e9.\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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