![\"origene\"](\"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/origene.jpg\")
<\/h2>\n<\/h2>\nOrigene di Alessandria (187-253 o 254)[1]<\/a>\u00a0\u00e8 stato uno dei pi\u00f9 grandi, fecondi, dotti ed influenti teologi e maestri spirituali dei primi secoli del cristianesimo, uomo certamente di virt\u00f9 e di vita austera, ma non tale da meritare di esser canonizzato, come \u00e8 avvenuto per altri teologi, che figurano tra i Padri della Chiesa, e tra i suoi stessi discepoli.<\/p>\n <\/p>\n La sua ricca e profonda dottrina, largamente ispirata alla Sacra Scrittura e alla tradizione dei Padri del deserto e frutto di una vita ascetica, ci ha lasciato insegnamenti basilari per l\u2019edificazione della teologia e dello stesso dogma cattolico. Ma nel contempo \u2013 caso rarissimo nella storia della teologia \u2013 Origene, certamente senza avvedersene, \u00e8 caduto in errori antropologici e quindi morali cos\u00ec gravi, che egli, a partire da circa due secoli dopo la sua morte, fu condannato per eresia da Papa Vigilio nel \u00a0543 (Denz.403-411) e da due Concili Ecumenici: il Costantinopolitano II del 553 (Denz.433) e il Lateranense I del 649 (Denz.519).<\/p>\n Come mai queste condanne e perch\u00e8 cos\u00ec tardive? Perch\u00e9 \u00e8 stato molto difficile ed \u00e8 stato frutto di un lungo e sofferto travaglio tra uomini dotti e santi scoprire i suoi errori, dotati del fascino di un\u2019apparente spiritualit\u00e0 e nascosti in un\u00a0 ampio contesto teologico di alta qualit\u00e0, tale da far scuola e addirittura scuola di santi per secoli.<\/p>\n Le condanne hanno certamente messo in guardia molti; ma per lunghi secoli l\u2019origenismo \u00e8 stata una corrente sotterranea agente nel sottosuolo della storia della spiritualit\u00e0 cattolica e nella stessa pastorale ecclesiastica una specie di presupposto scontato, come fosse un dato di fede, fino al Concilio Vaticano II, il quale, avendo finalmente svelato la radice dell\u2019errore, ci mostra la verit\u00e0 contraria, per cui ci mette in condizione di evitarlo e di correggere coloro, i quali, non avendo recepito o compreso o accettato l\u2019insegnamento conciliare e postconciliare su questo tema, sono ancora vittime del vecchio errore.<\/p>\n Ma di quale errore si tratta? Si pu\u00f2 rispondere in due parole con ci\u00f2 che tutti gli studiosi o conoscitori di Origene sanno: l\u2019influsso del dualismo platonico, col suo caratteristico sguardo diffidente, sprezzante od ostile verso il corpo e la sua esagerata e presuntuosa stima ed esaltazione dello spirito. Una stima dello spirito che si volger\u00e0 per\u00f2 paradossalmente, dopo Origene, come cercher\u00f2 di spiegare, in soggezione della carne allo spirito.<\/p>\n \u00c8 questo il lato pi\u00f9 oscuro ma non meno reale, il rovescio della medaglia del dualismo origeniano, celato ad Origene stesso, che ne sarebbe stato inorridito, ma che emerger\u00e0 13 secoli dopo col dualismo cartesiano, sorgente insospettata eppure logica del libertinismo settecentesco, antenato del moderno edonismo pannelliano e freudiano, fino a giungere al genderismo dei nostri giorni.<\/p>\n Cos\u00ec da Origene al moderno genderismo e gay pride<\/em>, saltando 17 secoli, un sottile perverso filo logico \u2013 chi mai lo direbbe? \u2013 congiunge l\u2019ultraspiritualismo origeniano con il pi\u00f9 aberrante erotismo dei giorni nostri. Vediamo come sono andate le cose, come \u00e8 potuto avvenire che il pi\u00f9 rigoroso spiritualismo abbia finito col dar corda al pi\u00f9 animalesco sensualismo, \u00a0e come possiamo uscire da questa trappola umiliante e vergognosa.<\/p>\n Del resto, l\u2019Accademia platonica, col suo scetticismo sensuale, contro la quale combatt\u00e8 Agostino, non aveva forse trovato un appiglio proprio nello spiritualismo dualista di Platone? Bastava accantonare il mondo delle idee come chimeriche astrazioni ed assumere la doxa<\/em>sensibile platonica come unico criterio morale e il gioco era fatto.<\/p>\n Ma che cosa \u00e8 che accomuna origenismo e genderismo, cos\u00ec che si passi dall\u2019uno all\u2019altro mondo cos\u00ec apparentemente opposti? \u00c8 la concezione del rapporto fra lo spirito e il sesso. Nell\u2019uno e nell\u2019altro caso il sesso non \u00e8 una componente essenziale della persona umana, regolato da leggi proprie, ma un qualcosa di estrinseco e di indeterminato, a disposizione della persona, non essenziale al suo bene, sicch\u00e8 la persona ha facolt\u00e0 di rimpicciolire o aumentare a piacimento il valore del sesso. In tal modo si danno le due possibilit\u00e0 opposte del rigorismo origenista e dell\u2019edonismo freudiano. Dal che vediamo come in questi due estremi non venga rispettata l\u2019oggettiva dignit\u00e0 maschio-femmina voluta da Dio.<\/p>\n A questo punto comprendiamo anche come va che il dominio origeniano dello spirito sulla carne si possa rovesciare in dominio freudiano della carne sullo spirito. In Origene lo spirito distrugge la carne; in Freud la carne soffoca lo spirito. La carne, quando \u00e8 maltrattata, si vendica. E se lo spirito le nega ci\u00f2 che le \u00e8 lecito, essa insorge e legalizza ci\u00f2 che \u00e8 illecito. Ma l\u2019uomo \u00e8 composto di spirito e corpo, \u00e8 un animale ragionevole, quindi sessuato. Non \u00e8 n\u00e9 un puro spirito n\u00e9 una bestia. Lo spirito, certo, \u00e8 superiore al corpo, quindi al sesso. Ma ci\u00f2 non lo autorizza a schiacciarlo. Il sesso, certo, \u00e8 essenziale all\u2019uomo. Ma ci\u00f2 non autorizza il sesso a comandare sullo spirito.<\/p>\n Origene aveva viva la percezione della ribellione della carne allo spirito, conseguenza del peccato originale. Assetato di libert\u00e0 spirituale, sentiva dolorosamente quanto, nella vita presente, la concupiscenza della carne intralci,\u00a0ostacoli, indebolisca ed illanguidisca il vigore dello spirito, lo distragga dai suoi sublimi interessi, per volgerlo ai desideri della carne, ottunda l\u2019acutezza dell\u2019intelletto per immergerlo nel senso; fa perdere all\u2019uomo il gusto della sapienza e delle cose spirituali, lo illude con i piaceri della carne. Desideroso di elevarsi in alto, la passione sessuale spinge l\u2019uomo verso il basso. Desideroso di contemplare l\u2019ideale, l\u2019attrattiva del sesso lo persuade che \u00e8 inutile tentare di andare al di l\u00e0 del senso. L\u2019\u00abuomo animale\u00bb, per dirla con S.Paolo, frena il cammino dell\u2019\u00abuomo spirituale\u00bb.<\/p>\n Ma a questo punto Origene \u00e8 tragicamente tratto in inganno da Platone. Invece di ascoltare la Bibbia che gli insegnava la sostanziale bont\u00e0 del sesso creato da Dio e destinato alla resurrezione e che tutto il problema stava in una saggia sottomissione del sesso allo spirito, Origene si persuase che il problema stava nel liberarsi dal sesso come da un nemico o da una prigione o come da un impostore che non fa vedere la verit\u00e0 o un seduttore che spinge al peccato o da un despota che asservisce lo \u00a0spirito.<\/p>\n Dunque non liberare il sesso dal peccato, per consentire al sesso di attuarsi onestamente secondo la legge della sua natura creata da Dio, il che sarebbe la cosa giusta, ma l\u2019idea platonica di uomo come puro spirito, che, intralciato nella sua navigazione da una zavorra che gli \u00e8 estranea e di peso, la vuol gettare a mare. Errore fatale, che priva l\u2019uomo e quindi il suo stesso spirito di quella modalit\u00e0 essenziale maschile-femminile, che sola d\u00e0 all\u2019uomo, come ha detto Papa Benedetto XVI, la pienezza dell\u2019humanum.<\/em>La vera e piena libert\u00e0 spirituale l\u2019uomo la raggiunge proprio valorizzando onestamente il sesso, sia pur nella dovuta disciplina resa necessaria dallo stato passeggero di natura decaduta.<\/p>\n L\u2019idea origeniano-platonica di uno spirito perfettamente uno e identico nell\u2019uomo e nella donna, al quale si aggiunge l\u2019esser uomo e donna come un accidente o un ente contingente estrinseco non necessario, e l\u2019inferiorit\u00e0 della donna rispetto all\u2019uomo, non corrisponde per nulla alla verit\u00e0 del composto umano, \u00a0che invece si attua essenzialmente e concretamente nell\u2019esser uomo\u00a0e donna, che sono due modalit\u00e0 di pari dignit\u00e0 personale e reciprocamente complementari nella natura.<\/p>\n Origene ignora \u2013 e non c\u2019\u00e8 da stupirsi, dato il suo tempo –\u00a0 quello che sar\u00e0, 17 secoli pi\u00f9 tardi, l\u2019insegnamento del Vaticano II, pur fondato sulla Scrittura (Gn 2,24), sulla comunione sessuale fra uomo e donna, quando il Concilio dice che<\/p>\n \u00a0\u00abproprio perch\u00e9 atto eminentemente umano, essendo diretto da persona a persona con un sentimento che nasce dalla volont\u00e0, quell\u2019amore abbraccia il bene di tutta la persona e perci\u00f2 ha la possibilit\u00e0 di arricchire di particolare dignit\u00e0 i sentimenti dell\u2019animo e le loro manifestazioni fisiche e di nobilitarli come elementi e segni speciali dell\u2019amicizia coniugale\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n \u00abQuesto amore \u2013 continua il Concilio[3]<\/a>– \u00e8 espresso e reso perfetto in maniera tutta particolare dall\u2019esercizio degli atti coi quali i coniugi si uniscono in casta intimit\u00e0, sono onorevoli e degni e, compiuti in modo veramente umano, favoriscono la mutua donazione che essi significano ed arricchiscono vicendevolmente in gioiosa gratitudine gli sposi stessi\u00bb.<\/p>\n \u00c8 da notare con quanta enfasi e ricchezza di motivazioni il Concilio parla dell\u2019unione sessuale come espressione d\u2019amore e incentivo dell\u2019amore<\/em>pi\u00f9 intimo e totale che possa unire due persone umane, senza accennare alla procreazione, che ovviamente non \u00e8 esclusa, ma vien messa in secondo piano.<\/p>\n Ancor pi\u00f9, poi, si esce dalla verit\u00e0 sull\u2019uomo e sul sesso, se la prospettiva, come sembra fare Origene in linea con Platone, \u00e8 quella di eliminare il sesso, anzich\u00e9 realizzare un libero spirito in libero sesso, il che \u00e8 la prospettiva della resurrezione, negando la quale si cade nell\u2019eresia. Infatti Dio vuole che alla resurrezione sia restaurata quell\u2019armonia tra spirito e sesso e tra uomo e donna, che il peccato aveva distrutto e che corrisponde al piano originario del rapporto uomo-donna: essere \u00abuna sola carne\u00bb (Gn 2, 24).<\/p>\n Inoltre, una percezione che in Origene \u00e8 totalmente assente e che sar\u00e0 propria invece del Magistero della Chiesa postconciliare, \u00e8 quella dell\u2019influsso della differenza maschio-femmina al livello dell\u2019anima[4]<\/a>, s\u00ec da causare una differenza tra l\u2019anima dell\u2019uomo e quella della donna e per converso il fatto che l\u2019esser uomo o l\u2019esser donna \u00e8 determinato rispettivamente da un\u2019anima maschile e da un\u2019anima femminile[5]<\/a>, il tutto senza compromettere affatto la sostanziale identit\u00e0 ed uguaglianza di natura e pari dignit\u00e0 personale dell\u2019uomo e della donna.<\/p>\n Ci\u00f2 che ha sempre attratto in Origene, sia i Santi che i rigoristi, \u00e8 il rigore della sua castit\u00e0, che per\u00f2 sconfina in un radicalismo, con il quale ha interpretato e vissuto il farsi \u00abeunuchi per il regno dei cieli\u00bb (Mt 19,12), in modo troppo materiale, che poi la Chiesa ha condannato, salvo, quando il significato letterale lo infastidisce, rifugiarsi nell\u2019allegoria, che peraltro eleva veramente lo spirito. S\u00ec, certo, Origene dimostra con la sua abbondantissima produzione teologica di alta qualit\u00e0, che l\u2019astinenza sessuale per il regno di Dio produce molto frutto. Tuttavia si vede anche che qualcosa non ha funzionato nell\u2019essersi lasciato sedurre da Platone.<\/p>\n Il fatto \u00e8 che Origene non ha capito che in fin dei conti la castit\u00e0 non prepara a diventare puri spiriti, ma prepara alla resurrezione della carne<\/em>, \u00e8 rinuncia al sesso tentatore per l\u2019acquisto del sesso salvatore, come dice S.Agostino: \u00abCaro te excacaverat? Caro te sanat\u00bb; rinuncia al sesso per Cristo in vista del suo recupero centuplicato (Mt 19,29). I religiosi per il Concilio sono prefigurazione della coppia risorta.<\/p>\n Le dottrine del Concilio sono guidate, criteriate ed illuminate da un paradigma escatologico, alla luce del quale possono essere comprese ed apprezzate nella loro novit\u00e0. Il Concilio, allora, nel presentare il sesso in una prospettiva escatologica, non ha potuto non promuovere la dignit\u00e0 del sesso femminile, esso pure presente alla resurrezione, in quanto l\u2019essere donna non \u00e8 un difetto, ma un pregio, degno quindi di essere presente alla resurrezione, dove risplender\u00e0 ogni pregio e sar\u00e0 assente qualunque difetto.<\/p>\n Tale esaltazione della dignit\u00e0 della sessualit\u00e0 umana fatta dal Concilio, non poteva non volgersi a vantaggio della dignit\u00e0 della donna, come gi\u00e0 aveva fatto \u00a0S. Giovanni XXIII nell\u2019enciclica Pacem in terris\u00a0<\/em>del 1963, mentre sappiamo che il dualismo platonico tratta il sesso femminile ben peggio di quello maschile, riducendolo a un semplice strumento di piacere o al massimo a mezzo per la riproduzione della specie.<\/p>\n E difatti mai come in questi cinquant\u2019anni del postconcilio la donna ha mostrato la ricchezza delle risorse e delle energie psicologiche, morali, intellettuali, culturali e spirituali, delle quali ella \u00e8 capace per il bene non solo della famiglia, ma anche della societ\u00e0 e della Chiesa.<\/p>\n Se poi accanto a questo progresso innegabile, provvidenziale e meraviglioso si \u00e8 verificato anche un regresso morale preoccupante, questo non significa altro che la donna deve continuare a seguire la traccia indicatale dal Concilio, in particolare il Messaggio alle Donne. <\/em>Traccia che \u00e8 stata ampliata dal successivo e ricco insegnamento dei Santi Papi Paolo VI[6]<\/a>e Giovanni Paolo II[7]<\/a>.<\/p>\n Il grave difetto della teologia di Origene dipende dall\u2019essersi troppo attaccato a Platone, al punto dal non vedere quello che la Bibbia insegna pur di non scostarsi dal suo amato Platone. A parte il dualismo antropologico ed etico, in Origene c\u2019\u00e8 da notare un monismo metafisico di fondo, col quale egli cerca di controbilanciare il dualismo, ma il risultato \u00e8 un fallimento, perch\u00e9 aggiunge errore ad errore: non si rimedia alla separazione fra materia e spirito con la confusione fra mondo e Dio.<\/p>\n A ci\u00f2 porta infatti la sua famosa teoria dell\u2019apocatastasi, che testimonia di uno scriteriato bisogno di unit\u00e0 tra Dio e mondo, come se l\u2019esistenza dell\u2019inferno arrecasse qualche pregiudizio alla detta unit\u00e0. Infatti la ricomposizione finale o ricapitolazione finale dell\u2019universo in Dio procurata da Cristo non dev\u2019essere intesa come la ricostituzione di un\u2019unit\u00e0 originaria frantumata, ma come la vittoria finale di Dio sui suoi nemici, a lui sottomessi per sempre.<\/p>\n L\u2019eterna soggezione a Dio dei suoi nemici entra nell\u2019ordine finale dell\u2019universo, che comporta la sottomissione del male al bene, e la soggezione di tutte le creature a Dio o per amore o per forza, o per misericordia o per giustizia. Dio poteva disporre diversamente; ma se ha disposto cos\u00ec, il teologo deve accettare fiduciosamente il piano divino,\u00a0 anche se non pu\u00f2 scandagliare il perch\u00e8 della scelta divina.<\/p>\n Altra pietra d\u2019inciampo per Origene, sempre troppo attaccato a Platone, \u00e8 il tema dell\u2019antropologia, con particolare riferimento all\u2019argomento qui prescelto, l\u2019etica sessuale. L\u2019insegnamento del c.2 del Genesi relativo alla creazione dell\u2019anima nel soggetto atto a riceverla (v.7), la creazione dell\u2019uomo e della donna nella parit\u00e0 di natura e reciproca complementarit\u00e0 (v.23), la comunione d\u2019amore fra i due (v.24) gli restano completamente estranei e preferisce seguire Platone con la sua teoria della preesistenza dell\u2019anima e del sesso come castigo del peccato.<\/p>\n Il peccato originale, poi, lo interpreta non come ribellione a Dio (3,6), ma, sempre seguendo Platone,come caduta dell\u2019anima nel corpo maschio e femmina. Naturalmente riconosce il matrimonio come ordinato alla procreazione, ma siccome essa vale solo per la vita presente, prevede nella resurrezione la scomparsa della distinzione fra uomo e donna. Egli infatti immagina che il corpo risorto sar\u00e0 asessuato e di forma \u00absferica\u00bb, come gli sar\u00e0 contestato al Sinodo di Costantinopoli del 543 (Denz.407). Del resto, per lui, come per Platone, l\u2019esser donna \u00e8 un difetto, che quindi non pu\u00f2 esser presente alla resurrezione.<\/p>\n L\u2019insufficienza del paradigma antropologico platonico, del quale Origene fa uso, appare in tutta la sua gravit\u00e0 se lo giudichiamo alla luce del dogma della resurrezione, in particolare della resurrezione della coppia umana, un tema sul quale S.Giovanni Paolo II, precorso da S.Tommaso, ci ha lasciato preziosi insegnamenti in quella che egli chiam\u00f2 \u00abteologia del corpo\u00bb nelle udienze generali del mercoled\u00ec dal 1979 al 1983[8]<\/a>.<\/p>\n Quando entriamo nel campo dell\u2019escatologia, ci troviamo davanti a molte cose per noi quaggi\u00f9 misteriose, circa le quali pochissimi sono i dati del Magistero e non restano altro che delle ipotesi teologiche. Molte sono le domande e poche le risposte. Per esempio: vi sar\u00e0 il mondo vegetale ed animale? Che cosa faremo? Come ci muoveremo? Esister\u00e0 un progresso? Come sar\u00e0 il tempo e lo spazio? E le nostre relazioni umane? Come sar\u00e0 il corpo maschile e femminile? E le amicizie tra uomini e donne? Se l\u2019unione sessuale \u00e8 espressione dell\u2019amore, e lass\u00f9 ci sar\u00e0 l\u2019amore fra uomo e donna, vi sar\u00e0 l\u2019unione sessuale?<\/p>\n Il Concilio presenta la vita religiosa come un precorrimento della resurrezione. Esso dice che la vita religiosa \u00abmeglio\u00a0 preannunzia la futura risurrezione e la gloria del regno celeste\u00bb[9]<\/a>e che la castit\u00e0 consacrata \u00abcostituisce un segno particolare dei beni celesti\u00bb[10]<\/a>.<\/p>\n La domanda che ci possiamo porre \u00e8 se la castit\u00e0 consacrata \u00e8 funzionale solo alla vita presente, come vittoria dello spirito sulla carne o se abbia ancora uno scopo e un senso \u00a0nella resurrezione, che prevede la perfetta conciliazione del sesso con lo spirito. Forse \u00e8 solo lass\u00f9 che potremo comprendere in pienezza ci\u00f2 che di recente ha detto Papa Francesco, e cio\u00e8 che il sesso \u00e8 un dono di Dio. Qui siamo molto lontani da Origene.<\/p>\n Oggi appare pi\u00f9 che mai evidente che la relazione fra uomo e donna \u00e8 capace di una tale intimit\u00e0 e vicendevole reciprocit\u00e0, che si presenta come il paradigma originario ed insuperabile di ogni altra relazione umana interpersonale o sociale, la quale in confronto a questa appare inferiore, meno unitiva, meno arricchente, meno robusta, meno feconda, meno spontanea, meno soddisfacente, parziale ed incompleta. Ma per realizzare questo stupendo ideale, \u00e8 necessario il rispetto dell\u2019etica sessuale. cos\u00ec come oggi viene predicata dalla Chiesa, e cos\u00ec come ho indicato in questo articolo.<\/p>\n In una situazione storica come la nostra, che in nome dell\u2019amore, della libert\u00e0, del piacere e della \u00abdiversit\u00e0\u00bb si vorrebbero giustificare tutti i peccati e le aberrazioni sessuali e si nutre disprezzo per la famiglia, per la castit\u00e0 consacrata e per il celibato sacerdotale, una sana valutazione della sessualit\u00e0 nella luce della resurrezione, cos\u00ec come la ho esposta qui, libera da ogni forma di origenismo e rigorismo, sembra essere, senza cadere nel lassismo, la via giusta per riportare serenit\u00e0, giudizio, senso di responsabilit\u00e0 e gioia nel compimento della volont\u00e0 di Dio.<\/p>\n [1]<\/a>Cf H.Crouzel, Origene<\/em>, Edizioni Borla, Roma 1986.<\/p>\n [2]<\/a>Gaudium et spes<\/em>, 49.<\/p>\n [3]<\/a>Ibid..Gaudium et spes<\/em>, 49.<\/p>\n [4]<\/a>Ho studiato questo tema in L’influsso della sessualita’ sui piani psicologico e spirituale della persona<\/em><\/a>,<\/em>\u00a0 P. Giovanni Cavalcoli, O.P., tesi di licenza n. 172 presso lo Studio Teologico S. Tommaso d’Aquino, Bologna, 1977, pp. 5-63, (documento PDF – 9.56 MB);<\/p>\n http:\/\/www.arpato.org\/testi\/studi\/Cavalcoli_tesi_1976-77.pdf<\/a><\/p>\n [5]<\/a>Cf il mio saggioSULLA DIFFERENZA TRA L\u2019ANIMA DELL\u2019UOMO E QUELLA DELLA DONNA, in Atti del congresso della SITA<\/em>, Ed.Massimo, Milano, 1987, pp.227-234.<\/p>\n [6]<\/a>Cf la raccolta degli insegnamenti di S.Paolo VI La donna nel Magistero di Paolo VI<\/em>, con Prefazione del Card.M.L.Ciappi, Tipografia Poliglotta Vaticana 1980.<\/p>\n [7]<\/a>Oltre alle udienze generali del mercoled\u00ec sulla teologia del corpo, vedi la Lettera Apostolica Mulieris Dignitatem<\/em>del15 agosto 1988.<\/p>\n [8]<\/a>LA RESURREZIONE DELLA SESSUALITA\u2019 SECONDO S.TOMMASO, in Atti dell\u2019VII Congresso Tomistico Internazionale a cura della Pontificia Accademia di San Tommaso, Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano, 1982, pp. 207-219; LA TEOLOGIA DEL CORPO NEL PENSIERO DI GIOVANNI PAOLO II, Sacra<\/em>Doctrina<\/em>, 6, 1983pp.604-626; LA RESURREZIONE DEL CORPO, Sacra Doctrina<\/em>, 1, 1985, pp.81-103<\/p>\n [9]<\/a>Lumen Gentiunm<\/em>, 44.<\/p>\n [10]<\/a>Perfectae caritatis<\/em>, 12.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Origene all\u2019origine di una lunga storia Origene di Alessandria (187-253 o 254)[1]\u00a0\u00e8 stato uno dei pi\u00f9 grandi, fecondi, dotti ed influenti teologi e maestri spirituali dei primi secoli del cristianesimo, uomo certamente di virt\u00f9 e di vita austera, ma non tale da meritare di esser canonizzato, come \u00e8 avvenuto per altri teologi, che figurano tra … Continue reading “Origene e la sessualit\u00e0 umana”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":79,"featured_media":180050,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rop_custom_images_group":[],"rop_custom_messages_group":[],"rop_publish_now":"initial","rop_publish_now_accounts":[],"rop_publish_now_history":[],"rop_publish_now_status":"pending","footnotes":""},"categories":[99,71,66],"tags":[],"class_list":["post-149282","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-filosofia","category-religione"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/149282","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/79"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=149282"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/149282\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media\/180050"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=149282"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=149282"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=149282"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Il dualismo di Origene<\/h2>\n
Una soluzione sbagliata<\/h2>\n
Il rinnovamento conciliare<\/h2>\n
La castit\u00e0 prepara alla resurrezione<\/h2>\n
L\u2019errore di fondo di Origene<\/h2>\n
Il mistero dell\u2019escatologia<\/h2>\n
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