{"id":145421,"date":"2018-01-06T08:36:02","date_gmt":"2018-01-06T07:36:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/?p=145421"},"modified":"2018-01-06T08:36:02","modified_gmt":"2018-01-06T07:36:02","slug":"professione-delle-verita-immutabili-riguardo-al-matrimonio-sacramentale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.libertaepersona.org\/wordpress\/2018\/01\/professione-delle-verita-immutabili-riguardo-al-matrimonio-sacramentale\/","title":{"rendered":"Professione delle verit\u00e0 immutabili riguardo al matrimonio sacramentale"},"content":{"rendered":"

\"peta_schneider_lenga\"<\/a><\/p>\n

di:<\/p>\n

+\u00a0Tomash Peta<\/strong>,\u00a0Arcivescovo Metropolita dell\u2019Arcidiocesi di Maria Santissima in Astana<\/em><\/p>\n

+\u00a0Jan Pawel Lenga<\/strong>,\u00a0Arcivescovo-Vescovo emerito di Karaganda<\/em><\/p>\n

+\u00a0Athanasius Schneider,<\/strong>\u00a0Vescovo Ausiliare dell\u2019Arcidiocesi di Maria Santissima in Astana<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Dopo la pubblicazione dell\u2019Esortazione Apostolica \u201cAmoris laetitia\u201d (2016) vari vescovi hanno emanato a livello locale, regionale e nazionale norme applicative riguardanti la disciplina sacramentale di quei fedeli, detti \u201cdivorziati risposati\u201d, i quali, vivendo ancora il loro coniuge al quale sono uniti con un valido vincolo matrimoniale sacramentale, hanno tuttavia iniziato una stabile convivenza\u00a0more uxorio<\/em>\u00a0con una persona che non \u00e8 il loro coniuge legittimo.<\/p>\n

Le norme menzionate prevedono tra l\u2019altro che in casi individuali le persone, dette \u201cdivorziati risposati\u201d, possano ricevere il sacramento della Penitenza e la Santa Comunione, pur continuando a vivere abitualmente e intenzionalmente\u00a0more uxorio<\/em>\u00a0con una persona che non \u00e8 il loro coniuge legittimo. Tali norme pastorali hanno ricevuto l\u2019approvazione da parte di diverse autorit\u00e0 gerarchiche. Alcune di queste norme hanno ricevuto l\u2019approvazione persino da parte della suprema autorit\u00e0 della Chiesa.<\/p>\n

La diffusione di tali norme pastorali, ecclesiasticamente approvate, ha causato una notevole e sempre pi\u00f9 crescente confusione tra i fedeli e il clero, una confusione che tocca le centrali manifestazioni della vita della Chiesa, quali sono il matrimonio sacramentale con la famiglia, la chiesa domestica e il sacramento della Santissima Eucaristia.<\/p>\n

Secondo la dottrina della Chiesa solamente il vincolo matrimoniale sacramentale costituisce una chiesa domestica (cf. Concilio Vaticano Secondo,\u00a0Lumen gentium<\/em>, 11). L\u2019ammissione dei fedeli cosiddetti \u201cdivorziati risposati\u201d alla Santa Comunione, che \u00e8 la massima espressione dell\u2019unit\u00e0 di Cristo-Sposo con la Sua Chiesa, significa nella pratica un modo d\u2019approvazione o di legittimazione del divorzio, e in questo senso una specie di introduzione del divorzio nella vita della Chiesa.<\/p>\n

Le menzionate norme pastorali si rivelano di fatto e col tempo come un mezzo di diffusione della \u201cpiaga del divorzio\u201d, un\u2019espressione usata dal Concilio Vaticano Secondo (cf.\u00a0Gaudium et spes<\/em>, 47). Si tratta di una diffusione della \u201cpiaga del divorzio\u201d persino nella vita della Chiesa, quando la Chiesa, invece, dovrebbe essere, a causa della sua fedelt\u00e0 incondizionata alla dottrina di Cristo, un baluardo e un inconfondibile segno di contraddizione contro la piaga ogni giorno pi\u00f9 dilagante del divorzio nella societ\u00e0 civile.<\/p>\n

In modo inequivoco e senza ammettere nessuna eccezione Nostro Signore e Redentore Ges\u00f9 Cristo ha solennemente riconfermato la volont\u00e0 di Dio riguardo al divieto assoluto del divorzio. Un\u2019approvazione o legittimazione della violazione della sacralit\u00e0 del vincolo matrimoniale, seppure indirettamente tramite la menzionata nuova disciplina sacramentale, contraddice in modo grave l\u2019espressa volont\u00e0 di Dio e il Suo comandamento. Tale pratica rappresenta perci\u00f2 un\u2019alterazione sostanziale della bimillenaria disciplina sacramentale della Chiesa. Inoltre, una disciplina sostanzialmente alterata comporter\u00e0 col tempo anche un\u2019alterazione nella corrispondente dottrina.<\/p>\n

Il costante Magistero della Chiesa, cominciando dagli insegnamenti degli Apostoli e di tutti i Sommi Pontefici, ha conservato e fedelmente trasmesso sia nella dottrina (nella teoria) sia nella disciplina sacramentale (nella pratica) in modo inequivoco, senza alcuna ombra di dubbio e sempre nello stesso senso e nello stesso significato (eodem sensu eademque sententia<\/em>) il cristallino insegnamento di Cristo riguardo all\u2019indissolubilit\u00e0 del matrimonio.<\/p>\n

A causa della sua natura Divinamente stabilita, la disciplina dei sacramenti non deve mai contraddire la parola rivelata di Dio e la fede della Chiesa nell\u2019indissolubilit\u00e0 assoluta del matrimonio rato e consumato. \u201cI sacramenti non solo suppongono la fede, ma con le parole e gli elementi rituali la nutrono, la irrobustiscono e la esprimono; perci\u00f2 vengono chiamati sacramenti della fede\u201d (Concilio Vaticano Secondo,\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/em>, 59). \u201cNeppure l\u2019autorit\u00e0 suprema nella Chiesa pu\u00f2 cambiare la liturgia a sua discrezione, ma unicamente nell\u2019obbedienza della fede e nel religioso rispetto del mistero della liturgia\u201d (Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, 1125). La fede cattolica per sua natura esclude una formale contraddizione tra la fede professata da un lato e la vita e la pratica dei sacramenti dall\u2019altro. In questo senso si pu\u00f2 intendere anche la seguente affermazione del Magistero: \u201cLa dissociazione tra la fede che si professa e la vita quotidiana, va annoverata tra i pi\u00f9 gravi errori del nostro tempo\u201d (Concilio Vaticano Secondo,Gaudium et spes<\/em>, 43) e \u201cla pedagogia concreta della Chiesa deve sempre essere connessa e non mai separata dalla sua dottrina\u201d (Giovanni Paolo II, Esortazione Apostolica\u00a0Familiaris consortio<\/em>, 33).<\/p>\n

In vista dell\u2019importanza vitale che costituiscono la dottrina e la disciplina del matrimonio e dell\u2019Eucaristia, la Chiesa \u00e8 obbligata a parlare con la stessa voce. Le norme pastorali riguardo all\u2019indissolubilit\u00e0 del matrimonio non devono, quindi, contraddirsi tra una diocesi e un\u2019altra, tra un paese e un altro. Dal tempo degli Apostoli la Chiesa ha osservato questo principio come lo attesta Sant\u2019Ireneo di Lione: \u201cLa Chiesa, sebbene diffusa in tutto il mondo fino alle estremit\u00e0 della terra, avendo ricevuto dagli Apostoli e dai loro discepoli la fede, conserva questa predicazione e questa fede con cura e, come se abitasse un\u2019unica casa, vi crede in uno stesso identico modo, come se avesse una sola anima ed un cuore solo, e predica le verit\u00e0 della fede, le insegna e le trasmette con voce unanime, come se avesse una sola bocca\u201d (Adversus haer<\/em>eses, I, 10, 2). San Tommaso d\u2019Aquino ci trasmette lo stesso perenne principio della vita della Chiesa: \u201cC\u2019\u00e8 una sola e medesima fede degli antichi e dei moderni, altrimenti non ci sarebbe l\u2019unica medesima Chiesa\u201d (Questiones Disputatae de Veritate,\u00a0<\/em>q. 14, a. 12c).<\/p>\n

Resta attuale e valida la seguente ammonizione di Papa Giovanni Paolo II: \u201cLa confusione, creata nella coscienza di numerosi fedeli dalle divergenze di opinioni e di insegnamenti nella teologia, nella predicazione, nella catechesi, nella direzione spirituale, circa questioni gravi e delicate della morale cristiana, finisce per far diminuire, fin quasi a cancellarlo, il vero senso del peccato\u201d (Esortazione Apostolica\u00a0Reconciliatio et paenitenia<\/em>, 18).<\/p>\n

Alla dottrina e disciplina sacramentale riguardanti l\u2019indissolubilit\u00e0 del matrimonio rato e consumato \u00e8 pienamente applicabile il senso delle seguenti affermazioni del Magistero della Chiesa:<\/p>\n