Autore: Irene Bertoglio

Il dramma attuale è che mancano dei punti di riferimento: oggi un giovane si trova disorientato nella confusione del mondo. Io stessa ho dovuto mettermi in cammino per ricercare dei maestri, delle guide, perché ero consapevole che da sola non sarei riuscita ad auto-realizzarmi. L’uomo, da solo, non è mai felice. La tentazione che la società ti infila sottilmente nella testa è che la vita vada vissuta senza troppo pensare, senza porsi degli interrogativi: siamo uomini impegnati in tante cose ma poco impegnati con la nostra umanità. Spesso viviamo le nostre giornate con una rassegnazione verminosa, con pigrizia, senza luce, senza progetto, siamo vuoti di speranza: tutti noi viviamo senza pensare al destino. La società attuale ci impone l’immagine della libertà intesa come fare ciò che si vuole, divertirsi, non riflettere su nulla. In questo imbroglio abbiamo condannato i nostri giovani; io per prima mi sono sentita imbrogliata da questa cultura. Ho sempre avvertito però un’acuta malinconia esistenziale che non mi lasciava tranquilla, un’inquietudine interiore e un desiderio struggente di risposte vere. Sono moltissimi i giovani che buttano al vento il proprio tempo e parte della propria vita: i ragazzi si accorgono che si può essere amici quanto si vuole, ma senza sapere chi seguire non si sa dove andare e anche le amicizie care mostrano un’incompletezza, una difficoltà ad andare in profondità. Quello che ho constatato, al fondo, è davvero la mancanza di un senso esistenziale, di un motivo per cui vivere. La mia generazione in particolare vive questo dramma: è sradicata, è priva di motivazioni; ci sono milioni di persone che vivono senza sapere perché vivono, che non hanno la minima certezza sul significato ultimo del vivere. La tipica immagine che mi viene in mente è quella del consumatore triste che vive nell’immediato. La causa della nostra angoscia è la perdita del significato della vita: è su questo terreno che oggi rischiamo la catastrofe. Da una parte, infatti, abbiamo una società che concepisce la vita solo in termini di funzionalità, di efficienza e di produttività, quindi una società che ci dice che l’uomo non ha sempre una dignità: l’uomo ha dignità solo nel momento in cui ha un’utilità. Sembra cioè che si voglia fare una selezione naturale delle persone: quelle “buone” le teniamo, quelle “non buone” le buttiamo via. Si vuole l’eliminazione degli “inutili”. Sentiamo spesso parlare di dignità della persona, ma sarebbe più appropriato parlare di dignità dell’uomo, da difendere sempre: «non ti ho scelto perché vali ma perché ti amo» (Deuteuronomio, cap. 7 vers. 7). Nel ‘700, l’uomo ha cominciato a sentirsi padrone di se stesso, sostituendosi a Dio; pensiamo ad esempio all’illuminismo: se la ragione non è in grado di guardare oltre se stessa diventa una minaccia. Infatti, a causa di questo ragionamento che concepisce la dignità della vita in senso discriminatorio, viene automaticamente giustificata anche la pratica dell’eutanasia come soppressione del non produttivo, mascherata con il falso pietismo. Dove si parte con l’idea che la vita sia senza significato, non ha nemmeno più senso generare dei figli; siamo infatti il Paese europeo con il tasso più basso di natalità. Pensiamo poi a come questa società guarda all’embrione umano, considerato pari a zero: ecco la pratica dell’aborto e della fecondazione artificiale, leggi che contengono una serie infinita di ipocrisie. I disastri sono iniziati quando si è deciso di sovvertire le fondamenta cristiane. Si è passati dalla filosofia rivoluzionaria anticristiana all’elaborazione ideologica e all’eugenetica attraverso quattro fasi: l’esclusione di Dio, la pretesa di essere gli assoluti padroni della vita, il rifiuto della sofferenza e la morte come unica risposta, ovvero l’uccisione come cura. L’idea eugenetica è anticipatrice dell’eutanasia, diffusa poi nel mondo libero e democratico. La morte di Eluana Englaro è l’ennesimo esempio dell’incapacità dell’uomo di dare senso alla sofferenza, al punto da volerla eliminare. Ma dal sangue dei martiri Dio ha sempre tirato fuori grandi cose. Eluana mi ricorda i martiri innocenti, i bambini che senza colpa furono uccisi da Erode. Chi è il martire? La parola deriva dal greco e significa “testimone”, colui che con la sua vita rimanda ad Altro e lo fa scoprire agli uomini: il suo regalo è quello di farci discutere sulla vita e riflettere sul Destino. Ogni seme, per dare i suoi frutti, prima deve morire. Anche la morte in Croce di Gesù sembrava una sconfitta, invece ha preparato la salvezza. L’aspetto della speranza è fondamentale per decidere come spendere la vita. La nostra è una società in cui gli individui hanno perso la speranza perché tutte queste leggi e queste pratiche sono sorrette da una concezione della vita gestita solo dal caso, e quindi insensata. Nel caso dell’eutanasia il senso della sofferenza viene completamente rimosso: ho un dolore, lo devo sopprimere non solo fisicamente, ma anche “umanamente”. Della malattia si ha paura, infatti oggi sono sempre più diffuse le indagini genetiche prenatali con lo scopo di accertare la normalità del bambino. Nel 1999 uno studio internazionale ha mostrato come il 90% circa dei bambini diagnosticati con la sindrome di down vengano abortiti. L’idea che il dolore vada rifiutato ha anche connotati positivistici e darwiniani. Anche oggi, seguendo l’insegnamento di Darwin a proposito del concetto di casualità, l’uomo moderno crede in una visione casuale della vita. Interessante è invece notare come i più grandi scienziati della storia furono aperti alla categoria della possibilità, a partire dall’uomo greco fino a Copernico, Keplero e Newton. Nella Fides et ratio è scritto: «l’uomo non inizierebbe a cercare ciò che ignorasse del tutto o stimasse assolutamente irraggiungibile. La sete di verità è talmente radicata nel cuore dell’uomo che il doverne prescindere comprometterebbe l’esistenza. Soltanto la prospettiva di poter arrivare a una risposta può indurlo a muovere il primo passo». I cosiddetti progressisti ci spingono a credere che la vita non ha senso. Siccome però la natura stessa dell’uomo è fatta per questo senso e le persone hanno bisogno di spiritualità, ci si butta nelle filosofie orientali, nel New Age, nelle pseudo-religioni, per colmare un vuoto dell’anima. L’omologazione e il conformismo di massa di oggi sono funzionali al sistema, esiste un vero e proprio laboratorio di plagio che ci rende tutti schiavi inconsapevoli: bisogni e desideri mai espressi prima vengono propagandati da un piccolo gruppo di intellettuali spalleggiato dai media e diventano alienabili diritti. La mistificazione storica si infila anche nei libri di testo grazie agli insegnanti sessantottini. Ci sono tre citazioni che mi piace ricordare a proposito della sproporzione tra la nostra era tecnologica e l’ignoranza diffusa: «Dov’è finita la vostra sapienza che avete perduto sapendo?» (T. S. Eliot); «Questa è l’età dell’informazione e nessuno sa nulla» (Ben Stein); «La clonazione dei corpi è soltanto il compimento di quella delle menti» (Jean Baudrillard). Chi è fuori dal coro viene classificato come bigotto. Io sono f
elicemente schierata tra i bigotti. Credo che debba uscire l’uomo vero, non quello alienato dalla mentalità comune. Lo svantaggio di essere cristiani è che si è obbligati ad essere coscienti di tutto ciò che si fa. Opposta a questa visione che concepisce la vita come insensata, c’è la posizione di chi crede che la sofferenza abbia un senso: dentro a un dolore c’è la strada misteriosa attraverso cui Dio ti conduce al tuo Destino. Queste persone insegnano che nel seguire il disegno di Dio ci si realizza di più che a fare ciò che si vuole. Esse ci dicono che c’è un gusto nella vita, c’è uno scopo di tutto, un significato, e che il Mistero lo si trova dentro il disegno delle cose. Noi siamo spesso indotti al cinismo perché vediamo il male, eppure non può essere tutto qua, qualcosa sfugge alla logica inesorabile del male, un desiderio istintivo di cercare il bene. Siccome però non abbiamo risposte sicure al problema del male, perdiamo fiducia in Dio perché le cose non accadono come le vorremmo noi. I giovani, soprattutto, non sanno collocare il dolore in una prospettiva esistenziale, c’è un’incapacità di dare senso alla sofferenza. Gesù dice che la sofferenza è come il travaglio di una donna che deve partorire: è una battaglia per la vita. Il valore non è tanto la sofferenza, ma la maniera con cui può essere vissuta; se tutto andasse sempre bene, infatti, l’uomo non si porrebbe mai delle domande. Io ero curiosa di questa posizione umana così antitetica, così fuori moda e quasi paradossale. Mi chiedevo: come fanno queste persone che soffrono, magari immerse in grandissimi dolori, ad essere nonostante tutto serene? Io voglio essere come loro. Allora ho raccolto delle testimonianze di alcune persone che hanno avuto, grazie alla loro fede, la forza interiore per affermare una positività ultima. Vorrei riportarne una su tutte, un articolo pubblicato su Avvenire il 25 luglio 2008 dal titolo “Tutto le viene tolto, dal vivo della carne”. La scorsa estate, una madre olandese vide cadere dal Monte Bianco il marito e i suoi tre figli. Fu un evento che ammutolì tutta l’Italia, e anche in quel caso molti parlarono di destino crudele. Ma una voce diversa si sollevò, quella di Marina Corradi, un’amica e scrittrice cattolica: «È il più crudele dei destini, quello toccato alla donna olandese che ieri sul Monte Bianco ha visto precipitare nel vuoto il marito e i tre figli adolescenti. Un momento prima saliva con loro sul ghiacciaio, nella luce accecante di una giornata di sole. Un momento prima, era il "paradiso": la montagna, l’alba radiosa di luglio, e quei tre – un maschio e due femmine, fra i 17 e i 23 anni – che seguivano il padre, il passo agile sulle gambe di ragazzi. Forse la madre li guardava con intenerito orgoglio: sono grandi ormai, guarda come vanno su per queste cime. E forse a un certo punto avrà detto: andate voi, io non ce la faccio, mi manca il fiato. "Sono vecchia", avrà esclamato ridendo, e anche i figli e il marito avranno riso con lei, nel salutarla. La corda che legava tutti e quattro è diventata in un istante una "catena di morte". Da duecento metri di distanza, la madre ha visto. Deve avere pensato di stare sognando. Uno di quegli incubi atroci da cui ci si risveglia sudati, con un "sussulto" grato: è stato solo un terribile sogno. Ma ieri mattina sul Bianco, dopo le urla, e l’eco che ne tornava indietro nell’assoluto silenzio, più niente. Il ghiacciaio, il sole alto sulla roccia incombente, e nessun risveglio, a dire: è stato un sogno. Il più atroce dei destini, toccato in una mattina di luglio a una donna straniera venuta da lontano per amore di quel "gigante di pietra". In un secondo, tutto le è stato tolto, dal vivo della carne. E chi ascolta questa storia fatica a sfuggire alla domanda che eternamente ritorna, davanti alle sciagure più intollerabili: al dubbio del "nulla", di un Dio che ieri mattina guardava altrove, e non s’è accorto che, nello schianto di ghiaccio e sassi a precipizio nel vuoto, dietro a quei quattro rimaneva, viva, una moglie, una madre. Perché? Non c’è risposta che si possa dare a questa domanda. Noi non sappiamo. E se tentiamo di immedesimarci in quella sconosciuta, con paura pensiamo che a lei Dio, dei suoi volti, abbia mostrato il più terribile. Per quale "disegno"? Non possiamo sapere. Restiamo con le mani aperte e vuote, impotenti. Nessuna parola può bastare oggi a quella donna. È ciò che ne I fratelli Karamazov intuisce lo "starec" Zosima, di fronte a una popolana che piange il suo bambino perduto. Il vecchio monaco le ricorda che suo figlio ora è un angelo, ma la donna non smette di singhiozzare: «Ogni cosa – dice – è finita; per me è finita con tutti». E il monaco comprende che la donna non può smettere di piangere: «È Rachele che piange i suoi figli, e non può consolarsi, perché essi non sono più». «Non consolarti», le dice allora, «piangi»: «per un pezzo ti seguiterà questo gran pianto materno, ma alla fine ti si convertirà in pace e gioia». Ci sono destini dei quali non si può non piangere fino a esserne svuotati. All’apparenza crudeli come "tagliole": ti lasciano vivo, e "mutilato". Destini che ci rivelano spietatamente la nostra impotenza: e che nulla veramente, nemmeno i nostri figli, ci appartiene. La differenza sta nel come si fronteggia questa "mole" opaca di dolore. Si può esserne schiacciati, "annichiliti" da un Dio ai nostri occhi terribile e distratto. Si può voler morire, o lasciarsi morire. Oppure si può restare muti, senza capire – ciò che, oggi, ci è così intollerabile – e però disperatamente ostinati nel domandare. «Le mie vie non sono le vostre vie, i miei pensieri non sono i vostri pensieri», disse il Dio dell’"Antico Testamento". L’"Apocalisse" sul Bianco sotto agli occhi di una madre ricorda a noi, padroni di tutto, che non siamo padroni di nulla. Eppure, nel non capire, chi crede può mantenersi "cocciutamente", audacemente certo. Certo che anche il più terribile dolore è per un bene più grande – e niente, di un uomo, è per il nulla». La persona forte accetta la sofferenza e la malattia perché ha delle certezze interiori: è veramente libero colui che accetta questo disegno. Nelle testimonianze che ho raccolto si comprende come la vita di queste persone sia tutta giocata su un fidarsi, l’esatto contrario della mia garanzia milanese. È anche la posizione di Manzoni che fa dire a Lucia: «Chi dava a voi tanta giocondità è per tutto; e non turba mai la gioia dè suoi figli, se non per prepararne loro una più certa e più grande». Il cammino al Destino è una prova, per costruire bisogna passare attraverso la fatica. Ma c’è un punto di riferimento sicuro: la Croce, e subito dopo la risurrezione, segno della vittoria sulla morte che si contrappone alla cultura del rifiuto della sofferenza. Di fronte a queste posizioni sono rimasta colpita e affascinata, perché mi si presentava sotto agli occhi un modo di vivere più vero, che mi realizzava di più. In passato ho abbracciato il pensiero di Leopardi con la sua malinconica interpretazione della vita, che diceva che la natura è crudele, perché ci mette nel cuore un desiderio di felicità che non può essere realizzato: «a me la vita è male
» (anche il bene perde di senso, perché destinato a finire). Leopardi, rispetto ai progressisti di oggi, ha comunque insita questa domanda urgente, questo grido; Montale invece è ancora più netto e afferma con amarezza l’insensatezza della vita: il significato resta per l’uomo “oltre la muraglia”, l’uomo è dunque condannato all’infelicità. Simile il pensiero di Sartre: «l’uomo è una passione inutile»: “tutto è niente” è infatti la filosofia più in voga. Credere che la vita ha valore è possibile solo se, in primis, si fa esperienza di ciò su di sé, se questa positività è vissuta nel proprio quotidiano: soltanto se sono convinto che valga la pena di vivere in ogni circostanza, bella e brutta, posso trasmettere un messaggio propositivo. Se uno non è in grado di sacrificare se stesso nelle piccole cose non può proporlo agli altri. Io lavoro come educatrice di asilo nido e ho capito che non è tanto importante il fatto di trasmettere al bambino delle nozioni, ma lo sguardo che si ha su di lui, trasmettergli che vale la pena vivere: la speranza per me è data dalla presenza stessa dei bambini; solo per il fatto di esserci sono la testimonianza di un positivo, sono tutta una domanda di senso. Se una persona crede che la vita sia un valore, sa di avere tra le mani un tesoro e lo custodisce perché cresca maggiormente, ma chi non conosce il valore di ciò che ha rischia di trascurarlo, lo sciupa. Fin da piccolo quindi l’uomo può essere educato alla speranza, può comprendere che la vita ha un senso e che c’è un disegno buono. In una lettera alla diocesi e alla città di Roma, Benedetto XVI ha affermato che la crisi dell’educazione deriva dalla mancanza di fiducia nella vita: «le leggi, gli orientamenti complessivi della società in cui viviamo, l’immagine che essa dà di sé attraverso i mezzi di comunicazione, esercitano un grande influsso sulla formazione delle nuove generazioni. Rischiamo di diventare anche noi, come gli antichi pagani, uomini senza speranza e senza Dio». In definitiva mi sono chiesta cos’è la speranza cristiana, perché trovare ciò che fonda la nostra speranza è fondamentale: dobbiamo trovare il fondamento di ciò che speriamo. In un’intervista a Marina Corradi, le ho chiesto che cos’è, secondo lei, questa speranza. Lei mi ha risposto: «la speranza è che tutta questa sofferenza non sia un cieco destino diretto a un nulla. La speranza inaudita è che tutto questo abbia un senso, a noi uomini difficilmente leggibile, eppure reale. È la certezza di un Destino buono che ci attende. Non siamo fatti per un nulla, la vita non è per un male». Quindi la speranza non è aspettare che succeda qualcosa di nuovo, ma è abbracciare quello che accade. La speranza è fondata su quello che già c’è. Questo non significa che la sofferenza e la morte non facciano paura, però la mia esigenza di felicità non è un’illusione. Il cuore dell’uomo è una promessa: siamo stati fatti con un cuore che è esigenza di felicità. Le ideologie, quando c’è un grande dolore, non sono in grado di sorreggere il senso della vita: quando ti è tolto tutto, ti devi legare a qualcosa che non passi. La fiducia non va riposta nelle circostanze, che sono provvisorie, ma in Cristo. La vita è bella non perché ti va bene tutto, ma perché sei accompagnato da una Presenza buona. Ne vale la pena perché il destino che ti attende è buono. Da ciò ne deriva che la speranza o è cristiana o non è speranza. La reincarnazione infatti non è speranza, perché la speranza cristiana è che si realizzino le cose indicate dalla fede. Io credo che oggi un atto di speranza sia battersi per la difesa della vita contro quella che senza retorica si delinea sempre più chiaramente come la cultura della morte. San Paolo ha detto: «siate sempre pronti a dare ragione della speranza che è in voi». Ho iniziato questo discorso dicendo che ho sentito la necessità di cercare dei maestri. Concludendo, vorrei dirvi chi sono per me i maestri: un vero maestro è colui che lancia alla speranza. Nella vita dei maestri non c’è niente a cui non attribuiscano un valore; essi aiutano a riconoscere il proprio destino in una cultura che porta a dubitare che ciascuno abbia un destino. L’amicizia vera tra le persone è allora quella che ci ricorda il pensiero della Grande Presenza. Un maestro ad esempio fu Virgilio quando ricordò a Dante il senso della vita. Fa questo ponendogli un interrogativo: «perché ritorni a tanta noia?». Nella fatica quotidiana viene infatti spesso da voltarsi dalla speranza verso il nulla. Oggi, pur non negando le difficoltà che possono presentarsi nella vita di ognuno di noi, sono vicina alla posizione di un filosofo, Kierkegaard: «Nemmeno l’intero mondo può soddisfare l’animo umano, che sente il bisogno dell’eterno». Se abbiamo fame è perché possiamo avere da mangiare; se abbiamo sete è perché l’acqua c’è; se abbiamo inciso nel cuore un desiderio di bene è perché questo Infinito esiste. Da sempre, il problema che si pone ogni generazione è quello di trovare una risposta al desiderio di felicità e di bene che l’uomo trova costituzionalmente nel suo cuore. C’è un’inquietudine che ci fa gridare che non vale la pena niente, e il rischio di questa posizione è anche quello di trasformare i giovani di oggi in spietati cinici. Questo tipo di inquietudine è una malinconia negativa, un ripiegamento su se stessi, in fin dei conti è un lamento. L’inquietudine però può anche essere il sentore di un’umanità viva: c’è dunque una malinconia che ci apre alla ricerca, ed è positiva. Dante scriveva: «Ciascun confusamente un bene apprende nel qual si queti l’animo, e disira; per che di giugner lui ciascun contende». I giovani d’oggi si trovano tra due fuochi, ed è questa la sfida: scegliere a chi affidarsi.

Mi ha sempre colpito l’immagine del pellegrino come viandante alla ricerca della verità, con un’insaziabile sete di conoscenza e spinto dal profondo desiderio di riscoprire la propria umanità. Provo nostalgia per queste figure emblematiche e tenaci, così cariche di speranza e di certezza da pormi inevitabilmente di fronte agli occhi il confronto con la nostra società materialista e superficiale. Anche la solitudine ricercata dagli eremiti era in passato una condizione interiore che arricchiva l’animo per impreziosirlo di doni spirituali; l’isolamento individualistico di oggi, invece, rende l’uomo contemporaneo estraneo a se stesso. Perso l’orizzonte ideale, ci spogliamo di ciò che di più prezioso possediamo: il degrado dell’uomo coincide con la rinuncia all’uso della ragione e del cuore. Le coscienze sono assopite, l’oggetto del proprio tendere è confuso. Si è persa la memoria storica e questa mancanza di identità crea generazioni ignoranti e presuntuose: i ragazzi espongono, con sicurezza e orgoglio, i più banali luoghi comuni come se fossero verità intoccabili. Per riempire la propria vita molti giovani si uniformano a mode e tendenze, abusano di sostanze stupefacenti, inseguono idoli e falsi profeti che incarnano il vuoto, bramano oggetti materiali, soddisfazioni effimere e passeggere. Ma alla fine, cosa resta? Soltanto il disorientamento, la mancanza di radici, di punti di riferimento e di valori autentici. Inseguendo ciò che credono essere la libertà, si incatenano a forme moderne di schiavitù, dimenticando il monito di S. Paolo: «non lasciatevi imporre di nuovo il giogo della schiavitù» (Gal 5, 1). Zero assunzione di responsabilità. Responsabilità, re-spondere, assumersi un impegno nei confronti di qualcuno, attitudine impossibile se prima non si compie questo lavoro su se stessi. Il problema è di natura culturale: dobbiamo costruire una nuova antropologia, recuperare l’impegno personale a scapito del soddisfacimento di ogni capriccio. Al predominio attuale dell’incertezza bisogna che facciano da contraltare delle convinzioni forti e dei punti saldi. Coraggio, c’è solo da costruire.

L’uomo moderno, rifiutando di seguire gli antichi battistrada, si è illuso di decidere da sé, restando in questo modo assoggettato al vangelo televisivo: siamo talmente bombardati ai messaggi mass-mediatici che rischiamo di vivere trascinati, senza nemmeno rendercene conto. I bambini si trovano ad avere più nonni: la mamma e il papà della fidanzata del papà, la mamma e il papà del fidanzato della mamma! Li si bombarda di attività per riempire affannosamente la loro esistenza: nuoto, calcio, corso di inglese, corso di musica… come se la materialità potesse colmare lo smarrimento di crescere in famiglie sfasciate, in cui si insegna che l’amore eterno non esiste: «gli uomini, fin dall’infanzia, vengono schiacciati dal peso degli affari, dallo studio delle lingue e dagli esercizi, e si fa intendere loro che non potrebbero essere felici se la loro salute, il loro onore, la loro fortuna e quella dei loro amici non andassero bene […] è un modo strano di renderli felici!, direte voi. Che cosa si potrebbe fare di meglio per renderli felici? – Come!, cosa si potrebbe fare? Bisognerebbe togliere loro tutte queste preoccupazioni, perché allora vedrebbero se stessi, penserebbero a quello che sono, donde vengono, dove vanno». Se questo è il frutto dell’abbandono dell’autorità, crediamo sia giunta l’ora di recuperare i valori primordiali: così come per la nostra salute è importante l’autorità medica, dobbiamo riconoscere la necessità di una guida per la nostra esistenza. Il discorso educativo è importante perché quando un popolo è ignorante è più semplice governarlo. Alcuni videogiochi, ad esempio, fanno parte di questa corrotta pedagogia educativa, che sostituisce i valori cristiani con dei “valori” che non contano nulla. Vi è poi una forte propaganda subliminale che mira a propalare il relativismo valoriale e che genera in primis nuove solitudini. Così facendo, i bambini, anche se non ne sono consapevoli, iniziano a prendere confidenza con nomi e simbologie esoteriche. Si vuole dare all’umanità l’idea che Dio non serva più; il sincretismo è il primo passo verso la distruzione della religione: “Dio sei tu” è la grande sottesa verità. Gli effetti di questo edonismo sfrenato sono devastanti, è il dominio del permissivismo. Abbiamo disimparato l’arte di educare; c’è, negli adulti, una paura diffusa di esercitare la propria autorità: sulla scia di Rousseau, le mamme di oggi non dicono più di no e mirano a essere le migliori amiche dei loro figli, creando con loro un rapporto di tipo paritario. Ma un’educazione che prescinde dall’autorità non è più educazione: il concetto stesso di pedagogo riflette l’idea della conduzione e della guida, il termine deriva dal greco paidagogòs e si riferisce allo schiavo che conduceva i ragazzi a scuola: anche i giovani di oggi sentono l’esigenza di essere guidati e sostenuti, di avere dei validi modelli da seguire; diversamente, vivranno disorientati, senza punti di riferimento. La pedagogia che elimina ogni ostacolo ha comportato la nascita di una generazione senza grinta, incapace di seguire con forza una direzione precisa. Chi, in casa, è stato abituato a ottenere tutto, non è stato altrettanto abituato a subire le inevitabili delusioni della vita: al primo ostacolo cadrà, perché potendo avere sempre tutto a disposizione non è stato stimolato ad affrontare le difficoltà. Un bambino sempre esaudito in ogni sua richiesta diventa egoista e incivile perché non avverte l’autorità, non conosce l’esistenza dei limiti sociali. È la dittatura degli immaturi: «l’uomo che non incontra il dolore, rimane per sempre un bambino» (Niccolò Tommaseo). I nostri ragazzi crescono in una famiglia non più normativa ma affettiva: ciò li rende immaturi e tendenti all’autocommiserazione. Dove manca l’educazione al sacrificio nascono il conformismo e l’indecisionismo: uomini di 30-40 anni che non si compromettono per alcun ideale, che si accontentano di vivere senza battersi, senza faticare, senza costruire. Si genera così il virus della noia: «troppo benessere genera il mal-essere, genera i gaudenti scontenti, genera il disagio dell’agio» (Paolo Crepet). La nostra società è ammalata di falsi problemi: avere dei disturbi è diventato una moda, ma il mito della sofferenza è soltanto un fatto di comodo, una giustificazione per rimandare impegni e responsabilità. La nostra generazione è invertebrata: ognuno soffre per qualcosa, ma proprio perché si ha sofferto bisogna dimostrare maturità e disposizione all’impegno. Creare una società di confusi, invece, è oggi un business: genitori e insegnanti sono facilmente propensi ad affidare alle cure dello psicologo un bambino difficile, invece di cercare di scoprire se a fargli perdere l’orientamento sia stato un eccesso di libertà o di attenzioni, i timori dei genitori o i troppi vizi. Quale rimedio? La ricetta è il sacrificio: i bambini, fin da piccoli, devono essere allenati a credere in se stessi, a rendersi indipendenti e a lavorare autonomamente. Crediamo fortemente in ciò che scrisse il grande inventore Thomas Edison: «il genio è fatto dell’1% di ispirazione e del 99% di sudorazione». Rilanciamo la pedagogia dell’ostacolo: i giovani hanno diritto di essere educati al lavoro. Una controcultura sana parte dal desiderio di ciascuno di andare oltre, di capire: bisogna «trasmettere interesse. E quel che più di ogni altra cosa stimola l’interesse è la conoscenza, la passione di conoscere. Non è una ricetta magica, anzi, è una via virtuosa e faticosa ma che, se percorsa, dà un risultato sicuro […] è l’ostacolo oltre il quale c’è un grande premio. Una scuola basata invece sul principio che non bisogna stancarsi mai e tutto deve essere facile come il gioco più banale, crea un esercito di disperati».

Il panorama attuale è sconfortante, la società contemporanea ci propone una cultura contro la vita, ma proprio per questo non dobbiamo abbatterci: il pessimismo significa staticità, invecchiamento, rassegnazione. Oggi i giovani sono lasciati a loro stessi, buttati nel nulla.

Moltissimi si sentono disorientati, soli e smarriti; tanti ragazzi sembrano più vecchi degli anziani stessi: li vediamo sopravvivere senza energia, senza grinta, senza passione. Da una parte, la società non lascia spazio alla meritocrazia e non offre grandi possibilità per costruire un vero futuro; dall’altra è di moda un’educazione permissiva che evita qualsiasi sacrificio: ne deriva una generazione stanca, priva di valori, che si distrae per non pensare agli interrogativi seri della vita. L’emergenza attuale, come ha affermato anche il Santo Padre, è proprio il dramma educativo: riattivare cervelli spenti, omologati, non abituati a compiere alcun approfondimento, incapaci di formulare giudizi autonomi e di usufruire di quell’immenso patrimonio culturale e linguistico che tutti noi abbiamo a disposizione.

Possiamo dire, con Frédéric Le Play e Joseph de Maistre, che ogni nuova generazione è una generazione di piccoli barbari da educare e a cui trasmettere l’incivilimento; la moralità non è automatica, non è un progresso addizionale come quello scientifico: con ogni nuovo bimbo si riparte da zero. Ciò è possibile soltanto se si rispetta una cultura dell’educazione, un modello forte di responsabilità e di stabilità. Dobbiamo dirlo: è in atto un livellamento verso il basso, prodotto da un preciso e voluto laboratorio di plagio.

Il vero cancro è rappresentato dalla rovinosa Rivoluzione culturale del ’68, che ha scardinato ogni forma di autorità, da quella di Dio a quella del pater familias, con la tragica conseguenza che per i nostri giovani non esistono più punti di riferimento: molti padri, ad esempio, non solo non credono nei propri figli, ma, peggio ancora, non vogliono garantire loro un futuro. In termini pratici basta pensare alla riforma Dini delle pensioni, che ha svenduto la possibilità di accesso alla pensione degli anziani di domani per garantirla agli anziani di oggi. L’idea dell’autodeterminazione dell’individuo, di fatto, ha esaltato una forma di libertà distorta, distruttrice dell’autorità, del merito e della memoria storica. In tutti gli ambienti la situazione è la stessa: dalla politica all’università, dal mondo dell’associazionismo a quello sindacale, dal lavoro all’impresa, il nostro Paese manifesta sempre di più una profonda crisi strutturale.

È impossibile discutere del disagio giovanile senza fare un salto indietro per capire la radice dell’attuale degenerazione. Siamo ormai anni luce da quelle certezze incrollabili che avevano caratterizzato la società dei nostri nonni, è cambiato radicalmente il sistema dei valori che ne sta alla base: alla sicurezza della famiglia, fondata sul matrimonio come vincolo sacro, si è sostituita la precarietà delle relazioni interpersonali, giocate sul sentimentalismo più istintuale; alla fiducia riposta nella fede cattolica sono subentrate le teorie nichiliste del nuovo millennio. La “filosofia” che sottostà alla moderna concezione della vita è la presuntuosa convinzione di bastare a se stessi: si vive del principio sessantottino “vietato vietare”.

È alla luce di questa impostazione mentale che lentamente si è cercato di scardinare, con successo, il criterio della gerarchia e la presenza dell’autorità. È l’era dell’informazione, di Internet e delle Tv satellitari, ma gli italiani non leggono più e c’è sempre meno cultura: la velocità di comunicazione, d’altronde, allena a sfogliare una pagina web dopo l’altra, rendendo difficoltosa la concentrazione. Nonostante tale ricchezza di vocabolario, di Shakespeare oggi se ne vedono pochi in giro e la gente continua ostinatamente a leggere quello “povero”(1).

Ma una società che punta ad uniformare i cervelli non può che creare omologazione, menti plagiate, formattate, unanimi nel modo di vestire, nel modo di parlare, nel modo di non pensare. Quella odierna è una civiltà in cui si sostengono opinioni costruite su slogans, in cui non si hanno più proprietà lessicali, anzi, la volgarità del linguaggio domina incontrastata e dalle bocche gentili delle ragazzine sgorgano fiumi di parolacce senza filtri: la liberazione è compiuta. Il clima di libertinaggio prodotto dal ’68 non ha generato una crescita della serenità individuale, ma ha reso i ragazzi sempre più chiusi alla vita, cinici e carichi di fobie: ci chiediamo come mai questo permissivismo auspicato per noi giovani non abbia comportato, di pari passo, una proporzionale felicità interiore. Mai come in questo contesto storico si evidenzia infatti una crescita vertiginosa dell’uso di alcool e di droga, si registrano numerosissimi casi di suicidi giovanili, per non parlare dell’utilizzo degli psicofarmaci: non abbiamo più regole e siamo tristi, non è bizzarro?! «Stanco e disfatto è il mondo», scriveva G. K. Chesterton nel suo A Christmas Carol. Non si fa altro che parlare di emancipazione: abbiamo tutto, non dobbiamo più fare alcun sacrificio per ottenere nulla, ma siamo apatici e annoiati. Immersi nel niente, molti ragazzi non sanno perché vivono e vagano lungo l’esistenza senza un preciso scopo, se non quello della celebrità raggiunta senza impegno (vedi Grande fratello).

Abbandonati a loro stessi, i ragazzi si lasciano andare proprio negli anni in cui dovrebbero trasformare il mondo. E allora subentra il divertimento come alibi per non riflettere: il “mito del sabato sera” è diventato oggi il mito di tutta una vita. Pascal parlava di divertissement riferendosi a questo problema già nel ‘600: «L’unica cosa che ci consola delle nostre miserie è il divertimento, e intanto questa è la maggiore tra le nostre miserie» (Pensieri, 171).

La conseguenza più evidente è il senso di smarrimento e di tristezza palpabile nel cuore di moltissimi giovani: ci si annoia perché non si hanno più scopi e contenuti da condividere. In fondo, se uno è vuoto, cosa può trasmettere agli altri? I valori, che per secoli hanno guidato i popoli più creativi e leggendari, sono oggigiorno derisi apertamente da giullari intellettuali di bassa statura, elevati a guru della società. Quest’ultima ci “insegna” che si vale tanto più se si è scaltri: essere furbi, anche a scapito degli altri, è diventato un titolo di merito; pensiamo a Fabrizio Corona che, supportato dalla pubblicità e da un seguito più che mai ignorante, ha fatto dell’immoralità il proprio personal business. La solidarietà e il bene nei confronti del prossimo non sono contemplati fra gli interessi collettivi, lo sguardo sui bisognosi e sugli anziani è quasi annullato, anzi, questi sono giudicati inutili e retrogradi, ultimo scarto di una generazione ormai mentalmente sorpassata (sono invece un enorme patrimonio, un’eredità andata persa).

Su cosa è basata la modalità di rapporto tra le persone? L’individualismo è la legge attuale: è stato spento il senso del sacro e ogni sentimento, anche il più puro, viene sporcato. Non esiste più il corteggiamento, il rispetto e quella devozione reverenziale che in passato il cavaliere mostrava alla dama: sono andate perdute le antiche forme cavalleresche tipiche dell’epoca Biedermeier. Nelle discoteche, ci si “conosce” incontrandosi sulla pista da ballo, ci si apparta come animali, senza bisogno di parlarsi.

 I preservativi sui pavimenti dei bagni tradiscono un sesso miseramente programmato: «i ragazzi non reggono il nulla in cui galleggiano. Si fanno per non pensare, per credere per una notte di essere forti, belli, importanti. Perché nessuno gli ha mai detto che lo sono davvero, importanti, e anzi unici. Perché nessuno gli ha mai detto quanto vale un uomo (e quelle corse nella notte a centottanta all’ora, ubriachi, non sono forse una sfida estrema al nulla?(2)».

Agire contro la morale sessuale sembra essere di fatto una moda comodamente accettata, ma i ragazzi nemmeno sanno che tutto è stato preventivamente pilotato: oggi chi si crede trasgressivo è in realtà il più omologato di tutti. Tutta l’attuale propaganda sulla libertà sfrenata è funzionale al sistema: l’idea del divertirsi a tutti i costi implica ad esempio il consumo smisurato dell’alcool; la Tv ci propone delle chimere, come l’apparenza e il successo immediato, ci suggerisce il disordine comportamentale: diventiamo tutti consumatori presuntuosi e il gioco è fatto. È questa la nostra idea di indipendenza?

La Chiesa cattolica aveva indicato certi dettami; noi li abbiamo rifiutati, facendo uno scambio di mentalità sociale: cosa ci abbiamo guadagnato? Ci vergogniamo di dirci cristiani, ma chiediamoci: quali sono le altre concezioni di libertà? Il problema di fondo è che l’uomo non si piega più di fronte a Dio, anzi, si dice libero, ma è schiavo dell’opinione pubblica; in sostanza la nostra società compie una diseducazione voluta, propone una vita facile, concede tutte le libertà materiali, ma non la libertà di pensare e di spiritualizzarsi. La gente subisce i concetti, perdendo la verticalità della vita. Il modello che ci stiamo proponendo è sbagliato: è il modello dell’uomo consumatore e omologato che quando non consuma va eliminato con l’eutanasia infarcita di pietismo! Il nostro non è più un popolo unito da un Ideale, ma una massa di individui surrogati; non è più una comunità, ma solo una società, un involucro colmo di monadi isolate: Bauman parlerebbe di società liquida e del resto il XLI Rapporto Censis conferma questa tendenza anche in Italia(3).

Noi ci prefiggiamo lo scopo di uscire dalla mediocrità delle idee preconfezionate per poter creare un presente degno della nostra portata umana. Vogliamo farlo senza presunzione, convinti che i maestri siano di vitale importanza: bisogna costruire partendo dalle radici storico-culturali, avendo come bussola orientativa la nostra tradizione. A voi giovani, da giovane, grido: non viviamo le giornate come vegetali, ma impegniamoci, lavoriamo. Come ci propone saggiamente Seneca, «la vita è lunga se è piena»!

Il ’68 e il femminismo, ideologie figlie della rivoluzione, hanno seriamente minato l’ossatura della nostra società, confondendone i ruoli: non più padri, non più madri, non più educatori.
Il risultato di tutto ciò è scritto nelle cifre: il dilagare della pornografia e l’aumento della prostituzione hanno raggiunto budget economici impressionanti, con un fatturato di 2 miliardi di euro all’anno; migliaia di aborti, l’annullamento della famiglia, la mancanza totale di validi punti di riferimento e l’inesorabile scristianizzazione del nostro continente. E ancora, pensiamo all’aumento delle violenze sessuali e degli stupri, derivati dalla percezione che si ha sul valore della donna, oppure pensiamo al messaggio mediatico che spesso induce le ragazzine all’anoressia e talvolta alla morte nel vano tentativo di inseguire dei modelli vacui e irraggiungibili.
Oggi, grazie a questa ubriacatura di materialismo, il parametro di valutazione è diventato il consumo, e anche la donna si è voluta adeguare a tale legge; rincorrendo la moda e l’apparire.
Questa dittatura ideologica ha portato alla parificazione mentale, in una società di massa falsamente libera, in cui la donna finisce per correre dietro al pseudo-apprezzamento esteriore. Ma questo parametro è diseducativo in quanto la donna in Occidente si è livellata, si è abbassata a copiare l’uomo e mercificata, spogliandosi della sua dignità.
? veramente necessario allora, interrogarci su quale sia il ruolo della donna, che non deve porsi come oggetto di dominio e di possesso maschile.
Il femminismo non è una soluzione perché, rincorrendo una sterile uguaglianza, ha condotto alla “mascolinizzazione” della donna, che ha tentato di appropriarsi di caratteristiche maschili, deformando la sua naturale originalità.
Chiediamoci cosa intendiamo per libertà: la libertà non il poter tornare alle 3 di notte, non è nemmeno la legalizzazione dell’aborto. Noi occidentali che modello stiamo proponendo? Cosa hanno portato il femminismo e l’emancipazione? Cosa significa emancipare la donna? Cos’è l’identità occidentale? A cosa crediamo? Qual è il nostro modello di donna?
Parliamo di solidarietà, di emancipazione, di parità, ma non abbiamo più cultura, siamo schiavi dell’alto tasso delle droghe, degli aborti, dei divorzi.
Come mai il movimento femminista parla di conquiste sociali ma non si concentra sulla prima vera conquista delle donne, che è quella di veder rispettata la nostra dignità? Non occorre dunque ricercare parità innaturali con l’uomo, ma esaltare le nostre differenze e la nostra femminilità.
La vera rivoluzione in questo senso è stata allora il Cristianesimo. Cristo, di fronte ai suoi contemporanei, si è reso il promotore della vera dignità delle donne. Infatti le parole e le opere di Gesù esprimono sempre il rispetto totale nei loro confronti e questo esprime una novità senza precedenti che si affaccia nella storia. Quando, per esempio, nel discorso della montagna Gesù afferma che “chiunque guarda una donna per desiderarla ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore” non si rivolge soltanto all’uomo. Scrive infatti Giovanni Paolo II nella Mulieris Dignitatem che “queste parole riguardano indirettamente anche la donna. Cristo faceva tutto il possibile perché, nell’ambito dei costumi e dei rapporti sociali di quel tempo, le donne ritrovassero nel suo insegnamento e nel suo agire la propria soggettività e dignità. Questa dignità dipende direttamente dalla stessa donna, quale soggetto per sé responsabile, ed è nello stesso tempo compito dell’uomo”.
Questa riflessione mi sembra più che mai attuale oggi, in un clima universale che porta alla schiavitù fisica e mentale, seppur con enormi differenze, sia in Islam sia in Occidente.
Le donne che nel Vangelo hanno a che fare con Cristo riscoprono se stesse, si sentono amate, era come se Gesù dicesse loro: “Non venir meno alla tua umanità, sii donna fino in fondo!”; in questo senso possiamo dire che il Cristianesimo ha portato alla vera liberazione delle donne.
Sono infatti numerose le testimonianze e i carismi femminili che possiamo riscontrare, a partire dalla figura di Maria che viene significativamente chiamata “donna” dall’apostolo Paolo. La Madonna infatti, grazie al suo fiat e al dono sincero di sé, è l’archètipo di tutto il genere umano, rappresenta l’umanità intera; il culto mariano è proprio la massima esaltazione della donna.
Abbiamo poi delle sante martiri, come Santa Caterina da Siena o Santa Teresa D’Avila che, a proposito della valorizzazione delle donne afferma che “le anime che non curano il loro spirito sono come un corpo paralizzato o rattrappito che, pur avendo mani e piedi, non li può muovere”.
Vi è la dignità di molte madri di famiglia che, grazie al loro coraggio, hanno avuto un’incidenza significativa sulla società.
Oggi bisogna ripartire da qui, dalla radice: siamo sazi e vuoti a livello di spiritualità, siamo assuefatti. Il laicismo, il relativismo e il nichilismo hanno portato all’annullamento dei valori e dello spirito. Anche le ideologie hanno spogliato la donna della sua essenza; pensiamo ad esempio al comunismo che concepiva la donna come una compagna nella lotta.
La scristianizzazione riporta alla schiavitù: più togli Cristo e più la donna torna indietro nei secoli. Togli Cristo e la donna è schiava: se la civiltà islamica copre le sue donne, la nostra le spoglia!
Sono notizie di questa settimana che un dentista è stato denunciato perché lavorava in cambio di prestazioni sessuali, o che un uomo relegava in casa la sua fidanzata perché voleva, cito le sue parole, “che lei adempisse il suo ruolo di donna di casa”!
Credo fortemente, senza essere fraintesa, non essendo femminista, che sia in Islam che in Occidente la donna è in tutti i casi diventata oggetto; il problema cruciale è proprio l’aver eclissato la donna ad oggetto, con la differenza enorme che qui abbiamo la possibilità per farci valere.
Bisogna allora che si riparta dal concetto di dignità universale e che stia a noi donne rivalutare quelle nostre peculiarità che hanno consegnato alla storia tante illustri principesse, scrittrici e sante. Il coraggio, che ci appartiene, la sensibilità e l’intelligenza dovranno – a mio avviso – essere nostre prime credenziali.
La donna deve rivedere i propri parametri, farsi considerare intellettivamente. Per esempio la donna può fare politica ma si deve differenziare dall’uomo, avendo un ruolo definito perché ognuno – uomo e donna – porta nella società un arricchimento grazie a specificità diverse che si compensano. Una donna che ricopre il suo ruolo in politica come in qualsiasi altro campo, resta donna rivelando così tutta la sua ricchezza.
Allora, è solo riavvicinandoci al cattolicesimo, che rappresenta le radici dell’Occidente, che potremo essere in grado di indicare una contro proposta culturalmente valida per affrontare il problema delle donne in Islam.